正確認(rèn)識(shí)和理解美好生活的豐富內(nèi)涵

陶倩

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”答好時(shí)代的問卷，需要正確認(rèn)識(shí)和理解美好生活的豐富內(nèi)涵。

美好生活不能只用物質(zhì)條件來衡量

“去問開化的大地，去問解凍的河流。”美好生活的向往需要建立于對(duì)理想生活的正確感知和實(shí)際把握之上。美好生活既是一種理想的存在狀態(tài)，又是歷史的、具體的、發(fā)展的。200多年前，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密出版了《國富論》，同時(shí)他還提出人的快樂指數(shù)將會(huì)隨著GDP增長而增長。在很長一段時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長幾乎就等同于美好生活。經(jīng)濟(jì)增長或財(cái)富增加，固然是實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是對(duì)國家而言，單純追求GDP的高速增長，加重污染、擠壓閑暇、貧富分化等經(jīng)濟(jì)增長負(fù)效應(yīng)就會(huì)逐漸凸顯。正如“伊斯特林悖論”所示，幸福并不隨收入增長而增長。對(duì)個(gè)人而言，美好生活里也不能只有金錢。改革開放40年來，中國從人均GDP幾百美元的貧窮社會(huì)躍升到人均8000美元的中等收入國家。人們的錢包鼓起來了，但也帶來“你幸福嗎？”的困惑。

“美好生活”是個(gè)總體概念，不能只用金錢等物質(zhì)條件來衡量，還包括人的精神生活層面和社會(huì)生活層面。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”，關(guān)注的光圈變大了，問題的對(duì)焦卻更精準(zhǔn)。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”。這八個(gè)“更”從改善民生水平、創(chuàng)新社會(huì)治理視角揭示了“美好生活”的內(nèi)涵。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記是這樣強(qiáng)調(diào)的：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”

現(xiàn)階段的美好生活就是小康生活

處大事貴乎明而能斷。對(duì)美好生活的認(rèn)識(shí)和把握，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國內(nèi)和國際的結(jié)合上進(jìn)行思考，從我國社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來思考。如今，中國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，我們每個(gè)人面臨著從追求物質(zhì)到追求幸福的機(jī)遇。就此而言，現(xiàn)階段的美好生活就是小康生活。全面小康帶給人們的意義，就是在可物化的指標(biāo)之外，實(shí)現(xiàn)人的自身素質(zhì)的提升和內(nèi)在精神的充盈，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

當(dāng)然，“美好”是一個(gè)主觀性較強(qiáng)的概念。現(xiàn)實(shí)生活中，由于每個(gè)人的成長環(huán)境、教育背景和人生際遇不盡相同，對(duì)美好生活的詮釋與需求也會(huì)紛繁各異。有的人要擁有更加充實(shí)而健康的日常生活，有的人憧憬理想的幸福生活，有的人要?jiǎng)?chuàng)造讓人生變得更有意義的德性生活……從個(gè)人角度來看，不應(yīng)盲目攀比或嫉妒他人的生活，而要量力而行、適可而止地追求屬于自己的美好生活，要學(xué)會(huì)尊重和欣賞他人的美好生活。正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

（摘編自《文匯報(bào)》，作者系上海大學(xué)教授）