不知詩 無以書
——古典文學(xué)對書法藝術(shù)的影響

探討漢字發(fā)生發(fā)展演變過程中字義的文學(xué)性與字形的書法性，是理清中國書法傳統(tǒng)文化精神和藝術(shù)本真的重要內(nèi)容。

如果說用于占卜的甲骨文因其簡短，只具有文字意義和兼有神秘性特征的話，那么鐘鼎文因其記事、記史，或祈禱、頌德，而逐步形成了銘文格式的文學(xué)性文字，啟首的“唯……”年月時間，末尾的“子子孫孫永寶”，在豎有行、橫有列中，形成了具有自成語言體系的文學(xué)短文表達方式和書寫筆法、字法、章法完整的書法形式。秦石鼓文及秦始皇出巡的七刻石都是四言文學(xué)銘文與秦小篆的完美結(jié)合物。秦統(tǒng)一文字由李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》。《倉頡篇》《爰歷篇》《博學(xué)篇》既是前代的標準書法范本，也是具有普及知識內(nèi)容的文學(xué)讀物。

碑碣的發(fā)展逐漸形成了碑額、題目、序文、銘文等文學(xué)體裁，在文字書寫上形成了與文字內(nèi)容相輔相成的碑額以篆、正文以隸或楷，正文標題單行列出，銘文以整齊句式，整齊排列文字等章法形式。

書信函札以文辭禮儀之表達形成了啟首、稱謂、問候，如“頓首”“啟”等。轉(zhuǎn)行正文，在正文行文中出現(xiàn)尊敬者之名字或行為時，使用轉(zhuǎn)行頂頭書寫，形成平闕的形式表現(xiàn)，結(jié)尾寒暄、致禮、落款內(nèi)容，亦以約定俗成的“頓首”“不次”“不宣”“再拜”等表達，成為書法形式與文字內(nèi)容的有機組成。

西漢史游編輯的《急就章》：“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字。”既是章草標準化書法文字，也是當時學(xué)子必學(xué)的具有知識性的押韻文學(xué)讀物。南朝梁周興嗣編輯的《千字文》：“天地玄黃，宇宙洪荒……”實際上是受梁武帝之命把搜集到的王羲之的字編輯成文，集合到一塊，成為韻語啟蒙讀物和書法學(xué)習(xí)范本。智永曾臨800余本分發(fā)各地，廣為傳播。書法是文字內(nèi)容文學(xué)的載體，文字內(nèi)容也影響甚至決定了書法形式、格式的豐富化發(fā)展和形成。書法一定程度上也影響著文學(xué)的創(chuàng)作、創(chuàng)造與發(fā)展。

黃庭堅 《李白憶舊游詩卷》局部

書作的文學(xué)性也影響著其書法藝術(shù)價值的高低。《蘭亭序》因其完美的文學(xué)性內(nèi)容提升了其書法藝術(shù)價值，被人們奉為“天下第一行書”。《祭侄稿》的悲壯內(nèi)容和其蒼茫的書跡相結(jié)合，形成了書法史上的壯美經(jīng)典。晉唐以后書法經(jīng)典多以詩書或文書的珠聯(lián)璧合而為人們推崇和傳世。除上述經(jīng)典法書外，還有張旭狂草《古詩四帖》，懷素集錄文士們贊頌其草書詩篇的《自敘帖》，蘇軾的自作詩文《寒食帖》《赤壁賦》《中山松醪賦》等，趙孟頫的《洛神賦》等。

中國文字的形聲義決定了漢字除其音的表述交流屬性外，其筆墨形態(tài)的書寫自然包含文意的文學(xué)屬性和形態(tài)實跡的視覺屬性。中國書法先天地蘊含了文字意義的文學(xué)性。但我們在肯定書法藝術(shù)文學(xué)性內(nèi)涵的同時，也應(yīng)該清晰地認識到由同源而生發(fā)，中國古典文學(xué)與中國書法的發(fā)展也各自形成了相對獨立的門類，但二者的聯(lián)系卻始終沒有中斷。文學(xué)的內(nèi)容對書法風(fēng)格很難說有絕對的影響。但魏晉玄學(xué)、魏晉詩文形成了塑造魏晉士人心靈并流溢于外的魏晉風(fēng)度，進而影響了飄逸流美魏晉書法的形成。或者說是魏晉詩文和魏晉書法共同構(gòu)成了魏晉風(fēng)度。而表現(xiàn)盛唐精神的唐代浪漫主義文學(xué)也影響了唐代浪漫主義大草的形成并達至巔峰。“酒中八仙”是唐代浪漫詩人的傳奇，其中即有賀知章、李白、張旭草書傳世，自然也織構(gòu)創(chuàng)造了唐代狂草的傳奇。

人們都知道唐宋的古文運動，而每每談到古文運動便會提到韓愈，提到韓愈的著名文章《送高閑上人序》：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。”然而治書法者卻鮮有以古文運動論書。實際上唐宋古文運動拋棄做作粉飾、復(fù)歸本原的宗旨，不僅促進了唐宋古文運動的復(fù)興，也直接影響形成了宋代以融于文人日常案牘生活的平淡行書書風(fēng)的興起，形成了代表一個時代風(fēng)尚的尚意書風(fēng)。其時的書法審美標準不是唐代歐陽詢追求的“字字驚心，行行炫目”，而是溢于字里行間的“學(xué)問文章之氣”，書卷氣、士氣、雅氣。同時也由歐陽修尚古、搜古、集古，導(dǎo)致了宋代金石學(xué)的興起，其傳承清代，形成了與帖學(xué)相對應(yīng)的碑學(xué)書法系統(tǒng)。

明代文學(xué)對聯(lián)的興起直接導(dǎo)致了楹聯(lián)書法的興盛。曲水流觴、詩書雅集、臨壁題詩都是文學(xué)與書法緊密結(jié)合的共生共發(fā)活動。由孔子的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”到竹林七賢，由金谷園詩會到蘭亭修禊，再到西園雅集、玉山雅集等等，代代流傳下諸多詩書共生共榮的美麗故事，美妙詩篇、絕美書卷。

其實文學(xué)對書學(xué)的影響更為直接。中國最早贊頌書法之美的文論崔瑗《草書勢》，即是以頌賦體寫成。書法美的頌賦文辭也為文學(xué)奉獻了一種獨有的文體“勢”。除《草書勢》外還有《隸書勢》《四體書勢》等書勢文賦名篇。文學(xué)的品評理論《詩品》直接影響產(chǎn)生了書法品評理論《書品》。由南朝梁庾肩吾《書品》到唐李嗣真《后書品》，再到清包世臣《國朝書品》，參照文學(xué)品評的書法評論傳延千余年，成為中國書法品評的重要傳統(tǒng)。豐富的中國古典書學(xué)理論發(fā)展，有賴于古典文學(xué)理論的先期發(fā)展和映照。很多文學(xué)品評概念被應(yīng)用于書法，如神采、風(fēng)骨等。而一些文學(xué)作品追求生動表達的手法也被應(yīng)用于書法創(chuàng)作理論的構(gòu)建，如對比、襯托、排列等。故竇蒙注《述書賦》語例資格云：“又著《述書賦》，總七千六百四十言，精窮旨要，詳辨秘義，無深不討，無細不因，征‘五典’‘三墳’‘九丘’‘八索’、《詩》《騷》《禮》《易》《文選》《詞林》。”再如東坡有云：“凡文字，少小時須令筆勢崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實非平淡，絢爛之極也。”這說的是文學(xué)，但也可用于觀照書法。

總之，文辭內(nèi)涵影響造成了書寫格式亦即書法格式的形成與變化。同時書寫的書體、格式、章法、格調(diào)、風(fēng)格、形式、形態(tài)也強化了文學(xué)內(nèi)容的合適表現(xiàn)、表達。在探討書法藝術(shù)的本體屬性時，我愿意把書法藝術(shù)看成是文學(xué)語義內(nèi)容和筆墨視覺表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一的綜合藝術(shù)，就像電影是文學(xué)、音樂、美術(shù)、攝像、表演合而為一的綜合藝術(shù)一樣。上世紀受西方美學(xué)影響，理論家往往把書法看作是獨立于文學(xué)藝術(shù)之外，或者說是不包含文學(xué)藝術(shù)性的純筆墨線條視覺表現(xiàn)的藝術(shù)，其結(jié)果卻導(dǎo)致了把書法導(dǎo)向弱化，甚至拋棄、不要文字可讀性的純抽象筆墨、純形式虛無誤區(qū)。書法含載文學(xué)內(nèi)涵，含載更多、更豐富中國文化精神的傳統(tǒng)嚴重失落了。現(xiàn)在該是呼喚其歸去來兮的時候了！

書法是形式藝術(shù)，但不僅僅是形式，它絕不能像一些理論家所論說的：書法的內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容。因中國書法書寫漢字的基本約定，書法先天地具有文學(xué)表意和筆墨表形的雙重藝術(shù)屬性。書法筆墨線條及其構(gòu)成又以直觀的形式更加強化漢字文學(xué)意義的表達，形成更高層次的抒情表意藝術(shù)功能。形式的表達有其思想、內(nèi)容、情緒，但書法書寫漢字語義文學(xué)性所含載的思想、內(nèi)容、情緒熱值更高。書法，作為兼容文學(xué)性和筆墨視覺性雙重性質(zhì)的綜合性藝術(shù)，更加值得研究、傳承、弘揚！

詩是文學(xué)的精華，也是各門藝術(shù)的至高境界。詩為書魂，書為詩體。孔子曰：“言之無文，行之不遠”，“不知詩，無以言”。而書法家則當是：不知詩，無以書。