本我、自我與超我：美好生活的三重維度

【摘 要】 本文明晰了美好生活的基本內涵，依據弗洛伊德對人的心理的本我、自我與超我的分析，提出人民的美好生活也必然存在本我、自我與超我三種維度的劃分。

【關鍵詞】 美好生活；本我；自我；超我

黨的十九大報告指出中國的社會主要矛盾為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾，社會主要矛盾的變化，是對歷史偉績的回答，同時也為現時提出了新的任務與使命，要想解決好不平衡不充分的發展問題，還要以人民對美好生活的需要為指向。因此，以心理學為切入視角，將人的心理與美好生活需要結合起來，分析美好生活的三重維度：本我、自我與超我，既是對美好生活內涵的豐富發展，也可以更好地為解決不平衡不充分的發展問題提供思考理路。

一、美好生活的基本內涵

美好生活作為一種追求，具有過程性與歷史性的特點，同時它又以歷史和當代的結論為依據，體現時代性。因此，對于美好生活內涵的理解，應有大局意識與政治意識。

1、黨代會報告表述

黨的十八大提出：“加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點。在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展。”[1]2012年11月15日，習近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[2]在這里，習近平總書記用十個“更”字，強調了人民對于生活美好化的更高要求。黨的十九大在十八大的民生目標基礎上進一步指出，要使幼有所育、弱有所扶，豐富發展了美好生活的內涵。

2、學界話語

陳純仁、王迪（2013）認為，當代社會中的美好生活應是豐富的物質文化生活、有尊嚴的、平等的、獨立自由的生活和綠色生活的統一體；翟紹果，諶基東（2017）認為，美好生活的內涵是全面深刻的，包含生態共生、文化共識、經濟共建、社會共治、民生共享等多領域、多層次的內容；江暢（2018）認為，習近平總書記的人民美好思想體現為以下六個方面：民主、法治、民生、公正、安全、環境。

綜上所述，美好生活的內涵是多樣化、多層次的，但它歸根到底是人民所期望的美好生活，是人民的美好生活需要，以人為本質屬性。而需要即是人們對于某個目標的渴求或欲望，它以不足感與求足感的有機統一為基礎。故而可以將美好生活需要定義為：人民對于生態美麗、精神文明、經濟富強、政治民主、社會和諧、民生共享等多領域多層次目標的向往與要求。明晰了美好生活的基本內涵，并對其做更深層次的分析與理解，即依據弗洛伊德對人的心理的本我、自我與超我的分析，也可對美好生活做本我、自我與超我三重維度的闡釋，是美好生活建構的題中應有之意。

二、本我與美好生活

弗洛伊德在《自我與本我》這部著作中，將人的心理分成兩部分：自我和本我。他認為，本我“是最原始、無意識的心理結構，它是由遺傳的本能和欲望構成的。”[3]在本我中，充滿著發自本能和欲望的強烈沖動，它們始終力圖獲得滿足。因此，本我其實是一種非理性的沖動，它完全受唯樂原則支配，一味地尋求滿足。弗洛伊德單從心理學的角度，指出了本我的不可控性，更可以說是一種貪念，其基本的欲望與目標超出實際，理想與現實相脫節，但也可以作為一種原始動力。

20世紀初，中國社會處于半殖民地半封建的狀態，人們的生活依舊以傳統的自然經濟為主要收入來源，解決溫飽、消除貧困和剝削與壓迫，是他們所向往的美好生活。1934 年，蔣介石開展“新生活運動”，重視“禮義廉恥”的理論教育，以“生活藝術化、生活生產化、生活軍事化”為總體指向，希望可以改變民眾的精神與行為，使其面目煥然一新。但是，這種不以現實為依據，不利于解決最主要的社會窘境的舉措，注定會是一場“白日夢”。

蔣介石脫離實際的“新生活運動”，注定會趨于失敗，其中最具本質的決定因素在于沒有以現實原則為出發點和落腳點，傾向于少數人的私利，滿足的是少數人的強烈欲望和沖動，注定會是“竹籃打水一場空”，這種做法固然取不得，但也確實為一種激勵人們追求美好生活的原動力，只要加以合理引導，與唯實原則結合起來，形成自我維度的美好生活追求，就一定可以有所企及與實現。

三、自我與美好生活

自我是受知覺系統影響經過修改來自本我的一部分。它代表理性和常識，接受外部世界的現實要求，根據唯實原則行使。它的大部分精力用于控制和壓抑來自本我的非理性沖動，主張克制，但不否定本能的要求。它提倡通過迂回的途徑來滿足這種要求。[4]弗洛伊德認為，自我與本我的關系就像是騎手和他的馬的關系，自我用社會的規則與常識來引導本我，更甚至于壓制本我，但自我并不完全否定本我，可以說，自我是本我中符合社會發展的潮流的一部分。美好生活的自我維度即本我與唯實原則的結合，它主張有所追求，但必須是符合現實的追求，這種美好生活目標的建立，因其所具有的現實可能性，而終將成為現實。

黨的十九大報告提出新時代中國的社會主要矛盾為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，“美好生活需要”相較于“物質文化需要”而言，所蘊含的范圍更廣、境界更高，它體現的是人民在溫飽解決、總體上達到小康水平的歷史產物條件下，對于新時代新的條件下美好生活的更多領域、更多層次、更多樣化的追求。中國共產黨以全心全意為人民服務為根本宗旨，時刻關注最廣大人民的根本需要與利益，適時地拓展美好生活需要的內涵，以經濟、政治、文化、社會、生態等多領域為美好生活建設的基本內容，勾勒出美好生活的圖景、科學地謀劃美好生活實現的時刻表、著力點與試金石。

自我維度的美好生活建設體現的是本我與唯實原則的有機融合，既具有現實依據，又切實地制定出合理的階段性發展與實踐目標，它更多的是關注現實的社會條件，但又不否認來自人本能欲望的動力作用，并且只要合理利用欲望，將其置于合理的限度內，就可以為實現自我維度美好生活需要而服務。

四、超我與美好生活

在自我中還可以進一步區分為自我與自我的典范，弗洛伊德在《自我與本我》這篇著作的后面將后者進一步明確為超我。超我“是人性中高級的、道德的超個人的方面。它也是人們通常所說的良知、自我批判能力一類的東西。它代表人內心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式嚴格支配著自我。”[5]超我作為自我中具有理想成分的部分，固然也要受到外部世界的約束與影響，以人的本我欲望為原動力，以現實世界為參照，而得到升華的抽象的更高目標。美好生活的超我維度也絕不是脫離實際的純粹空想的東西，它以人民對于美好生活的向往為工作的奮斗目標，以中國當代的國情為依據，追求更高層次的美好生活。

中國共產黨自成立之日起，就以全心全意為人民服務為根本宗旨，他所要建立的美好生活，是人民所期盼、所向往的美好生活，而非哪一個集團或者哪一個人的美好生活。基于這覆蓋全體人民、道德的、高級的宏偉目標，中國共產黨在歷史上的每一階段都力求有所突破，尋求更加合適的、美好的生活。新時代共建美好生活的最大特點在于“新”，在于人民對于更高層次、更廣領域、更精致理念等方面的向往與追求。從民生向往出發，美好生活即人民充分就業、收入不斷增長、資產不斷累積的生活；從安全向往視角出發，美好生活即人民能夠充分享有國家、社會和生態所提供的安全環境，并在其中安全健康地生活；從交往向往出發，美好生活體現為社會關系和諧，人際交往充分發展；從尊重向往出發，美好生活即人民有尊嚴、平等的自由的生活；從自我實現向往出發，美好生活即公平正義，給予每一個人實現個人價值的機會，綻放魅力。

超我維度的美好生活要求實現的是多元化的生活狀態，既有生活的廣度，也內含生活的更高追求，是全方位、多層次的無限接近理想生活的一個動與靜相互依存的過程，動體現在無限接近的過程中，靜以每一階段的目標實現為參照。

總之，美好生活本質上而言，是本我、自我與超我維度的統一體。其中，超我是屬于本我一部分的自我中的典范部分，因此，超我是更高層級的美好生活狀態，它以本我和自我為原動力和參照。自我雖屬于本我的一部分，卻是比較理性的，更為客觀的。自我是本我、超我與現實的結合，相較而言，三者當中的自我更為符合實際，但卻也不能忽視本我和超我的作用。

【注 釋】

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2013-08-01.

[2] 習近平.習近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話 [R].新華網，2012-11-15.

[3][4][5] （奧）西格蒙德·弗洛伊德著，林塵等譯.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.7.

【參考文獻】

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2013-08-01.

[2] 習近平.習近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話 [R].新華網，2012-11-15.

[3] （奧）西格蒙德·弗洛伊德著，林塵等譯.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[4] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-27（1）.

[5] 翟紹果，諶基東.共建美好生活的時代蘊意、內涵特質與實現路徑[J].西北大學學報（ 哲學社會科學版），2017.47（6）.

[6] 江暢. 論習近平幸福觀[J]. 思想理論教育，2018（1）.

[7] 陳純仁，王迪. “美好生活”的解讀及其實現[J]. 邵陽學院學報（ 社會科學版），2013（2）.

[8] 謝加書.美好生活建設的中國道路[J].馬克思主義研究，2017（10）.

【作者簡介】

殷進紅（1993—）女，寧夏大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐研究.