李朝后期北學派思想中的西學影響淺析

王惟宇

摘 要：本論文先從歷史學角度對北學派和西學做基本介紹，之后結合社會歷史背景和西學傳播情況，把兩者融合起來，重點對西學影響北學派華夷觀問題進行闡述，從而試圖論證北學派思想之所以會影響朝鮮近代社會乃至現在的重要原因之一是西學的結果。

關鍵詞：北學派 西學 華夷觀

中圖分類號：I109 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）09-0-01

一、序論

1392年李朝建立，到16世紀末17世紀初，李朝經歷多次戰禍，社會生產遭到嚴重破壞，人民生活處于水深火熱之中。大土地所有制發展導致統治階級內部黨爭，與農民之間矛盾日益加深，國內危機重重。對于統治階級來說，迫切需要采取措施來緩解社會上面臨的種種矛盾，以維持其封建統治秩序。在這樣的國內形勢下，李朝又經歷了重要的轉折性戰爭：1592年發生了歷時七年的“壬辰倭亂“，1627年、1636年發生了”兩次胡亂“，這都加劇了朝鮮陷入危機的速度。

知識分子根據社會上出現的眾多問題，在學風上、政治上、思想上進行新的思考。17世紀初期，西洋知識和器物不斷的通過李朝入華赴京使臣這一媒介從清朝傳入李朝，引起知識分子的主義，給他們很大啟發。在內外因素的影響下，18世紀后半期朝鮮實學發展到了興盛期，形成了北學派。

面對社會上的實際問題，北學派的視野比較寬泛，思想和主張更符合時代的發展要求，他們反對固守傳統的華夷思想，在“崇明排清“的壓力下毅然主張學習清朝以及傳入中國的西方文化。北學派中的西學也在朝鮮近代化道路的過程中起到很大作用。從文化角度上來說朝鮮文化中的西學比例直接影響了朝鮮近代化的程度。所以研究北學派思想，無論是對當時朝鮮社會、近代朝鮮還是對今天朝鮮半島都極具深刻的意義。

二、朝鮮北學派和西學

1.北學派

北學派的產生是朝鮮民族趨向成熟的一個重要標志。韓國學者對北學的特征進行了概括：“第一，中小商工業者利益的代言人；第二，主張導入西歐自然科學，進行技術革新以及開展海外工商；第三，消極被動地導入陽明學，宣揚人間主體意識，開展文體改革運動；第四，無視華夷差別，主張接受清學等。“極力倡導發展與人們生活息息相關的工商業，主張擴大流通，發展城市手工業和農業生產，鼓勵技術革新，因此北學派又稱”利用厚生“學派。

2.西學

16世紀西學東漸開始到18世紀中后期，在歷代傳教士的努力下，西學已經深刻影響了中國社會。在傳統的宗藩關系體系下，西學的廣泛影響讓出使到清朝的北學派思想家為之震撼，由此以他們為代表的李朝知識分子掀起了引入西學、研究西學的高潮。

西學傳入李朝初期可以說十分順利。受到傳統“慕華”思想的影響，肩負著政治使命的“赴京使臣”和隨行者們利用赴京的機會，帶回朝鮮的漢譯西學書籍在學術界掀起了研究西學的高潮。18世紀中葉，朝鮮西學開始進入“探討期”。這一時期的主要特征是，研究者們對西學充滿了熱情，他們的研究成果將西學的研究范圍不斷擴大，加深了知識界對西學的認識，可以說朝鮮西學產生和發展在李朝后期實學家們對西學主動研究的基礎上，并為期處于封閉狀態下的李朝社會注入新血液，在傳統的“華夷觀”逐漸走向近代的世界觀方面做出了重要貢獻。由于東西方文化存在的差異，李朝統治者開始禁教。在“廢祭焚主”事件后，西教受到政府的嚴厲迫害，西學中的學術成分也一并受到了政府的彈壓，這標志著西學的引進在李朝告一段落。直至1876年爆發江華島事件，日本的鐵蹄踏上李朝的土地，把封閉的李朝卷入資本主義競爭的世界中，西學才又重新回到李朝。

通過西學在李朝的傳播過程可以看出朝鮮西學的傳入途徑與接受主體上與中國相比有其獨特之處，主要推動者不是耶穌會士，而是李朝的赴京使臣，也就是說朝鮮西學“是在傳統的儒學國度里文化主體對外來文化主觀選擇的結果，帶有明顯的自主性特征。”而且由于李朝社會對文獻材料的客觀需要和赴京使臣的身份特征，使得朝鮮的西學帶有學術思想型的特點。

三、北學派在華夷觀上受西學之影響

1.傳統華夷觀的動搖

中國傳統的中華思想與華夷觀長期影響著朝鮮半島， 朝鮮各朝代的封建統治者也以 小中華自居，尊華攘夷，慕華賤夷。1603 年（ 朝鮮宜祖三十六年）傳人朝鮮新的地理知識對朝鮮知識分子產生了巨大的沖擊，以中華為中心的傳統世界觀受到嚴峻的挑戰， 傳統的華夷觀也開始動搖。

首先對傳統華夷觀提出質疑的是實學者李潩（ 16 81 一17 63 ） 他在論述國家與國家的關系時強調朝鮮是有自己特點的獨立國家， 他又進一步否定了傳統的華夷觀念， 提出的 “域外圣人論” 又給“ 華夷名分論” 一擊。李潩對儒家華夷觀的批判， 使長期統治朝鮮的傳統儒家華夷觀念發生動搖， 有助于引起對長期束縛人們思想的儒家華夷觀念的反省。 但是， 他們還只是停留在懷疑批判的層次上， 還沒有找到能徹底摧毀儒家華夷觀的理論根據， 也沒有明確提出能取代儒家華夷觀的 “新華夷觀”。到18世紀后半期， 北學派思想家才真正解決了這一問題。

2.新華夷觀

李朝人對“尊華攘夷”觀念深信不疑，自滿清入主中原之后，李朝就自豪的以中國文化的正統繼承者自居。這也是為什么盡管世界在不斷的變化、先進的科學技術成果大量涌現的大潮下，李朝仍舊不屑于“中華”以外一切文明的原因。然而，西方的天文地理知識傳入李朝之后，李朝士大夫們開始質疑傳統“天圓地方”宇宙觀的合理性，渴望真正認識世界的面貌。當利瑪竇的世界地圖呈現五大洲的概念時，李朝士大夫們開始驚嘆世界之大，中國為中心的世界觀隨之動搖。一些有識之士更進一步懷疑傳統華夷觀念的正確性，這種傳統的華夷觀在西學傳入李朝之后被北學派學者打破。

洪大容在西方天文地理學知識的影響下，發展了地圓地轉說以及中國非地球中心的理論，以此為依據打破了中國是世界中心的傳統世界觀。進而否定了華夷有別，內外之分的以中國為中心的華夷觀念，他認為無論是人還是國家都是平等的，充分的展現了他的“華夷一也”新華夷思想。洪大容為“北學派”奠定了宇宙自然觀的基礎，帶領李朝實學思想邁入新的發展階段。樸趾源和樸齊家紛紛出使清朝，親眼所看到的西洋文明和清朝的繁榮讓他們驚羨，同時痛心于李朝固守“小中華”意識，盲目排外而導致國家的貧窮與落后。這也成為他們產生新思想的肥沃土壤，進而在洪大容的新華夷思想的基礎上進一步闡述了北學派著名的“師夷制夷”理論。樸趾源指出天下人是平等的，呼吁即使夷狄國家，只要其制度先進，有值得學習的地方就應該向其學習。同樣樸齊家也認為只要是比自己先進并且有利于本國，即便是夷狄，也要向其學習的道理。從而把北學派的華夷觀從洪大容的“華夷一也”發展到“師夷狄”理論。樸齊家認為李朝要想為明朝復仇就應該像趙武靈王一樣放下夷夏觀念，大膽學習清朝，等自己足夠強大能夠與清朝相抗衡之時便可以完成為明朝報仇的心愿了。至此把“師夷狄”的觀點進一步發展為“師夷制夷”的思想，把北學派的華夷觀推上新的高度。

總之北學派的華夷觀不同于傳統的華夷觀，它不但主張華夷平等，還倡導如果夷狄國家有值得學習的地方就應該向其學習，只有這樣不斷地發展壯大自己，才有可能與別國競爭。在這種世界觀的指導下，北學派的思想家們不斷的把西學知識和自己的智慧融合在一起，在政治和經濟等方面提出學習清朝和西方、改革弊政的方案，力圖改變李朝本國的落后面貌，早日發展和強大。

四、結論

本文考察北學派的產生和發展，西學在中朝兩國的傳播，論述西學對北學派思想諸多方面的影響，可以得出以下幾個結論：

第一：西學伴隨著西學東漸的傳入中國之后，與中國的實際情況相結合形成了具有中國色彩的異質文化。北學派在中國所領略的西方文明是傳教士們為了達到傳教的目的，將西方文化和中國的傳統文化及現實需要相結合形成的異質文明以及已經融合了西方文明的清朝文化。

第二：朝鮮接受西學的途徑和主體完全不同于中國，即朝鮮并非依靠傳教士的活動來接受西學，而是依靠本國赴京使臣的貿書、與清朝學者和西方傳教士交談等活動自主的將西學帶回本國。北學派的大部分代表人物都有隨同使臣出使中國的經歷，一方面他們的活動對朝鮮西學的形成起著至關重要的作用，另一方面所容受的西學成分滲透到北學派思想之中，使其宇宙世界觀、華夷觀到政治經濟思想都受到西學的影響，極具現實意義和指導意義，雖然北學派諸多思想的結果都付之東流，但是從文化角度上來說其中攝取的西學直接影響了朝鮮近代道路的選擇。

第三：北學派從“ 尊華攘夷”到 “華夷一也”再到“ 師夷長技” ，完成了朝鮮歷史上 “華夷” 觀念演變的三個階段。在當時喚起了民族的自尊和自強， 摧毀了民族虛無主義和狹隘自大思想的基礎， 在思想上使民族的主體意識與開放意識實現了統一。它給當時的朝鮮人們提出了新的方向， 就是為了國家富強， 為了抵抗外來侵略， 而向中國和西方尋求真理的思想方向。這一新思想的提出， 確立了北學派在朝鮮思想史上的重要地位。

參考文獻

[1]劉明鐘 韓國思想史 [M].以文出版社.1992

[2]鄭成宏 朝鮮北學派的新華夷觀解析 [J].東北亞論壇.2008