追根溯源 找尋中華傳統(tǒng)文化之根

本刊記者 袁澤友

◎國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院研究員 孫晶

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，提到《易經(jīng)》，人們大多聯(lián)想到算命、風(fēng)水，往往將其列為迷信之書(shū)，敬而遠(yuǎn)之。甚至在一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，也將《易經(jīng)》評(píng)價(jià)為筮占之書(shū)。在首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇上，不少學(xué)人紛紛為《易經(jīng)》正名：它是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，并且閃現(xiàn)著理性的光輝。

孫晶：《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水

我們講國(guó)學(xué)，要把我們國(guó)學(xué)的歷史淵源講清楚，要把國(guó)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程講清楚，要把國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵講清楚。《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源文化、根文化。《易經(jīng)》也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水。

易經(jīng)是“究天人之際，通古今之變”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用之學(xué)，要把《易經(jīng)》的智慧充分地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中來(lái)。其實(shí)我們每個(gè)人每天都在用《易經(jīng)》，只不過(guò)你不知道而已。《易經(jīng)》創(chuàng)造了中華民族的思維模式，也是《易經(jīng)》給了我們中華民族的生活智慧。

剛才有一位老先生說(shuō)世界五大文明，四大文明都沒(méi)有了，只剩下中華文明，我不同意這個(gè)話，恰好相反，人家四大文明都保存發(fā)展得很好，而我們中華文化、中華文明卻落后了。我們把西方的東西拿進(jìn)來(lái)，以為是最好的東西。所以我們現(xiàn)在要做的事情，就是要弘揚(yáng)、傳承我們的中華傳統(tǒng)文化。正因?yàn)槲覀冎腥A傳統(tǒng)文化已經(jīng)丟失了很多，我們現(xiàn)在的人已經(jīng)迷失了方向，所以才有必要開(kāi)我們今天這個(gè)論壇。

葉小文先生開(kāi)篇就講中華民族的“家”，我現(xiàn)在接著來(lái)講。在中華文化中有兩個(gè)最重要的字：第一個(gè)是“家”，第二個(gè)是“中”。家是最重要的，沒(méi)有家，哪有中華民族。我們中華文化最重要的一點(diǎn)就是不講個(gè)人，而講集體，這是我們的思維特點(diǎn)。所以我們把個(gè)人都拋開(kāi)了，我們所有人都講一個(gè)“家”。我們是以家作為中華傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)最小的單位。所以說(shuō)，我們中國(guó)人最講的就是“家”，不講家就失去了中華文化的特點(diǎn)。我們中華民族之所以能夠生生不息的流傳下來(lái)，就在于我們中國(guó)人把個(gè)人的時(shí)間視野超越了個(gè)人的生命長(zhǎng)度。怎么理解？就是我們把自己融匯到家之中，融匯到家族之中，到我們的宗族祠堂之中。你看現(xiàn)在到處都在恢復(fù)祠堂，都在恢復(fù)宗族的祖先崇拜。正因?yàn)槲覀儓?jiān)持了這一點(diǎn)，所以中華民族才生生不息延續(xù)不斷，所以家非常重要。

第二個(gè)字講“中”，“中”講的就是事物與人們之間的界限。為什么要有界限呢？因?yàn)槿绻曳讲怀姓J(rèn)對(duì)方的存在，那我方也就不存在。我們必須要把承認(rèn)對(duì)方的存在作為一個(gè)前提，所以我們自己才能存在，所以我們一定不要忘了，不要侵犯對(duì)方的利益，一定要有一個(gè)度，有一個(gè)界限，這樣的話，我們這個(gè)民族和社會(huì)才能和諧。

◎中國(guó)科協(xié)研究員 丘亮輝

丘亮輝：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 不能唯儒獨(dú)尊

習(xí)近平主席最關(guān)心的四件事情，第一件就是五千年的文化不要搞丟了，可是我們現(xiàn)在大家在講傳統(tǒng)文化，都是講的儒道釋都是孔子兩千五百多年以來(lái)的傳統(tǒng)文化。此前還有兩千五百年的文化是什么？大家都淡忘了。它就是“易道”文化，因?yàn)闆](méi)有文字，所以大家把它淡忘了，也說(shuō)不出來(lái)了。

最近我主編了一套叢書(shū)叫做《跨學(xué)科視野下的易學(xué)》，其中李定先生撰寫(xiě)的《符號(hào)學(xué)視野下的易學(xué)》就是用符號(hào)來(lái)表達(dá)的易道文化。手掌易就是用手掌來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)八卦，五行和五臟六腑。我們的祖先可能就是用這種符號(hào)來(lái)表達(dá)易道文化的。

我們現(xiàn)在講傳統(tǒng)文化，常常延續(xù)漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使得我們把儒家以外的諸子百家文化都淡忘了。實(shí)際上傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋、（中）醫(yī)、謀（略），是傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀、社會(huì)觀、人生觀、生命觀和謀略觀（方法論）等最核心的結(jié)構(gòu)性的傳統(tǒng)文化。如果沒(méi)有結(jié)構(gòu)光講儒家，如果沒(méi)有“法家”的背景，光靠儒家是行不通的。

人生三大問(wèn)題，一個(gè)是人與自然的關(guān)系，一個(gè)是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，第三個(gè)是人與自身的關(guān)系。這三個(gè)基本關(guān)系都需要儒、釋、道、醫(yī)、謀才能解決。百家爭(zhēng)鳴是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，而不是你死我活、有我沒(méi)你的爭(zhēng)論，是互相補(bǔ)充的結(jié)構(gòu)性的整體傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化已經(jīng)很古老了，對(duì)現(xiàn)代的文化已經(jīng)不適應(yīng)，必須用西方的科學(xué)文化和社會(huì)主義的人文理念等新的文化元素加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性的發(fā)展。所謂現(xiàn)代易學(xué)就是對(duì)古老的易道經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展的結(jié)果，值得我們關(guān)注。只有厘清了這些問(wèn)題，我們才能正確地實(shí)施中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。

◎南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授 吳克峰

吳克峰：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏理性光輝

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的作用，現(xiàn)在大多數(shù)人可能更多的是關(guān)注在倫理、道德、政治、審美等諸方面。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理性的內(nèi)容有沒(méi)有？對(duì)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的啟迪作用有沒(méi)有？這個(gè)問(wèn)題就涉及到我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。

我是研究《周易》的，《周易》把萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)是一種抽象的高度概括，有了這個(gè)抽象的概括，中國(guó)古典哲學(xué)就產(chǎn)生了。難么，對(duì)這個(gè)高度概括出來(lái)的陰陽(yáng)符號(hào)，進(jìn)行再加工，系統(tǒng)地構(gòu)建出一套符號(hào)體系，這是我們的古代先人在對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物抽象概括的基礎(chǔ)之上的思維再創(chuàng)造、思維再加工，這就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理性的光輝。

中國(guó)古典文化在文王易的時(shí)候，也就是距今3000年以上的時(shí)候，也有很充分的表現(xiàn)。從陰陽(yáng)兩個(gè)爻推出四象、到八卦、再到六十四卦，這是一套復(fù)雜的理性概念系統(tǒng)。這套理性概念系統(tǒng)的構(gòu)造原理，在中國(guó)古代的科學(xué)文化中，起一種方法論的工具作用，也就是說(shuō)它是一種構(gòu)造理性的方法和工具，用這個(gè)工具來(lái)構(gòu)造我們古代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。例如，我們古人把陰陽(yáng)再分得細(xì)一些，分成三陰三陽(yáng)，用在人體中，借此來(lái)研究人體的經(jīng)絡(luò)、臟腑與疾病。這樣，對(duì)人體疾病的看法就很深入，很符號(hào)化，很容易推導(dǎo)，推導(dǎo)不僅是邏輯的特色，也是理性的重要特征。因此，《易經(jīng)》的那一套符號(hào)系統(tǒng)，在中國(guó)文化背景下又是一種符號(hào)的推導(dǎo)系統(tǒng)，這種符號(hào)推導(dǎo)很簡(jiǎn)略，是一種以推類為特征的符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)一開(kāi)始是從最簡(jiǎn)單的符號(hào)出發(fā)進(jìn)行推導(dǎo)，推導(dǎo)出結(jié)論的時(shí)候，按照西方邏輯的話語(yǔ)來(lái)講會(huì)進(jìn)行賦值，如涉及到臟腑、疾病的賦值，這樣一下子結(jié)果就推導(dǎo)出來(lái)了。這套東西，是中國(guó)古代文化中理性的東西。

◎山東大學(xué)易學(xué)哲學(xué)博士、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后、教授 曾凡朝

曾凡朝：挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性精神

近代以來(lái)百年的歷程，是中國(guó)人和中國(guó)文化喪魂失魄的過(guò)程，自己的魂丟了，自己的魄也散了。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷學(xué)西方，比如說(shuō)學(xué)科學(xué)，基本上形成了科學(xué)信仰，甚至科學(xué)崇拜，一切都要經(jīng)過(guò)“科學(xué)”的檢驗(yàn)。

因?yàn)槲业牟┦繉I(yè)是周易哲學(xué)，碰到很多的人問(wèn)我，您是研究《周易》的，《周易》是不是科學(xué)？這樣的問(wèn)題不是一兩句話能說(shuō)清楚的，如果有人問(wèn)《詩(shī)經(jīng)》是不是科學(xué)，不知您作何感想？

中國(guó)文化到底有沒(méi)有科學(xué)？中國(guó)文化中有科學(xué)，但是中國(guó)文化的科學(xué)形態(tài)和西方的科學(xué)形態(tài)不一樣。比如說(shuō)西方的科學(xué)，它是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，但是在中國(guó)文化中，對(duì)于科學(xué)我不敢確定，是不是在某種意義上可以說(shuō)是以天文和《周易》等為基礎(chǔ)？

我在研究《周易》過(guò)程中，能夠感覺(jué)到中國(guó)的科學(xué)，是以天文等為基礎(chǔ)的。還有人經(jīng)常問(wèn)我，你是研究《周易》的，《周易》是不是迷信？好像《周易》不是科學(xué)就是迷信。中國(guó)古代的占卜是貫穿著理性精神的，通過(guò)卜筮的技術(shù)，不斷地類型化和抽象化，也就是理性化，這是中國(guó)文化不同于西方而所特有的一種理性精神。我們?cè)谡f(shuō)理性精神的時(shí)候，一般只是談到西方的理性精神。我們中國(guó)文化里面，有它特有的理性精神，比如“大衍筮法”也是理性演繹的過(guò)程。我們需要更好地去挖掘中國(guó)的理性精神。

我們?cè)谔接懭A夏文明走向世界過(guò)程中，要有一種民族自信，或者是文化自信，這種文化自信要建立在對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化感情和研究之上。