☉[日]增井經(jīng)夫 著 程文明 譯

白蓮教及其出現(xiàn)的要因

清朝自嘉慶時(shí)期開(kāi)始衰弱，這種變化的具體反映便是史稱“白蓮教起義”的教團(tuán)組織的起義，它歷時(shí)甚久，且反抗頑強(qiáng)。所謂“白蓮教”，是一個(gè)基于佛教阿彌陀佛信仰的民間結(jié)社，南宋以來(lái)，曾作為邪教被官府禁止過(guò)。至元代，農(nóng)民多信奉此教，認(rèn)為彌勒佛作為救世主現(xiàn)身的彌勒教信仰摻入其中。明太祖也曾利用這一信仰，創(chuàng)建了他的大明朝。明朝建立后，親身經(jīng)歷此教，深知其實(shí)力的明太祖，隨即將其作為邪教加以禁止，但教徒們另立名號(hào)繼續(xù)發(fā)展該教。明清交替之際，白蓮教受反清復(fù)明思想影響，屢屢成為反清運(yùn)動(dòng)的溫床。乾隆三十九年（1774），山東王倫率清水教發(fā)動(dòng)起義，乾隆五十年(1785)，河南樊明德因信奉混元教而遭鎮(zhèn)壓，這些組織都屬于白蓮教系統(tǒng)的結(jié)社。此外，査閱歷史記錄，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)還有冠以各種各樣名稱的大小團(tuán)體被清廷處以嚴(yán)懲，其理由是蠱惑民眾，或闖入官署。

這些結(jié)社大多有著共通的、極其原始的動(dòng)機(jī)：或是說(shuō)大災(zāi)馬上就要降臨了，加入我們可以避免厄運(yùn)；或是說(shuō)只有某某才是救世主，得跟著他一起行動(dòng)；等等。其僅憑此招攬信眾，還缺乏一種可自成一體地發(fā)展、擴(kuò)大的因素。加入該教的信眾大部分都是貧農(nóng)，那些即使是棄家流浪也不會(huì)后悔的人是白蓮教的基礎(chǔ)，所以其信眾的連帶意識(shí)未必有多強(qiáng)。將他們聯(lián)結(jié)在一起的紐帶是信仰，是一種饒幸的野心。不過(guò)，若是被動(dòng)員加入的人變?yōu)槎鄶?shù)，那底層百姓當(dāng)然就擁有了共通的空間，進(jìn)而也就產(chǎn)生了連帶意識(shí)。白蓮教徒起義最主要的直接原因是中國(guó)各個(gè)地方的發(fā)展不均衡，人民生活差距很大，紛爭(zhēng)不斷。四川的山區(qū)等地的貧富差距非常大，而且外來(lái)移住民很多，公序良俗尚未最終形成，所以紛爭(zhēng)既多，百姓生活的不均衡現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。

雖然白蓮教是以頗具佛教特色的教義為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，但隨著它作為一種民間信仰固定下來(lái)，其基礎(chǔ)也變成了以祈禱、巫術(shù)等為主的土俗性的東西，與以其他民間結(jié)社的系統(tǒng)、名號(hào)相異的團(tuán)體相比，在內(nèi)容上已經(jīng)基本無(wú)異了。這意味著白蓮教已不是一個(gè)宗派不同的教派，而是一個(gè)可以馬上同其他教派合流、共享同一地盤(pán)的團(tuán)體。若是出現(xiàn)不能合流，相互拒絕對(duì)方的情況，那應(yīng)該是主要緣于地域或生活方面的差異，而不是基于教義上的不同。所以一般認(rèn)為，元代末期紅巾軍起義后，宗教意味濃重的結(jié)社團(tuán)體幾乎歸屬同一范疇了。故此，白蓮教才能爆發(fā)性地一下子聚集起數(shù)十萬(wàn)信徒。在明朝末期，也有人豪言稱：我教信眾不下二百萬(wàn)。

起義的發(fā)端

在山東發(fā)生的王倫的清水教起義，朝廷用了一個(gè)月的時(shí)間才將其鎮(zhèn)壓下去。鎮(zhèn)壓該起義之時(shí)，為防止同類民間結(jié)社進(jìn)而也走向起義，朝廷加強(qiáng)了對(duì)他們的鎮(zhèn)壓，將河南的樊明德等率領(lǐng)的混元教教徒視作危險(xiǎn)人物，將其中心人物劉松發(fā)配到了甘肅。劉松的弟子劉之協(xié)便改混元教為三陽(yáng)教，稱劉松的四子為彌勒佛轉(zhuǎn)世的救世主，還將一個(gè)名為王發(fā)生的童子改名為“牛八”，說(shuō)他是明王朝的后代?！芭０恕边@一名字，是明王朝朱姓“朱”字的拆寫(xiě)。不久后，稱將會(huì)發(fā)生大事的信徒以加入本教可避免水火刀兵之災(zāi)為名擴(kuò)大結(jié)社，其在湖北、四川、陜西、甘肅等地的信眾大幅度增加。乾隆五十八年(1793)，政府對(duì)混元教信徒的抓捕行動(dòng)開(kāi)始。牛八是小孩，所以被流放到了新疆；其首領(lǐng)劉之協(xié)在潛伏于官衙中的信徒的幫助下潛逃，繼續(xù)傳教六年，其組織能力為白蓮教的大起義奠定了基礎(chǔ)。

為逮捕轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的劉之協(xié)，朝廷嚴(yán)令各地方抓捕，如此一來(lái)，很多地方胥吏開(kāi)始以此為借口搜查民宅。那些胥吏貪得無(wú)厭，相較于被搜者是不是白蓮教徒，更在乎被搜者是否出錢息事，以致富人破產(chǎn)，貧者無(wú)辜而死，時(shí)狀慘然，特別是湖北官憲之橫行尤為嚴(yán)重。嘉慶元年(1796)，白蓮教在各地揭竿而起。以湖北襄陽(yáng)的姚之富、齊林之妻王氏等的黃號(hào)為首，張?zhí)韨惖鹊陌滋?hào)、張漢潮等的藍(lán)號(hào)等白蓮教起義軍向四川、江南、陜西進(jìn)軍。在四川，達(dá)州徐添德等的青號(hào)，王三槐、冷添祿等的白號(hào)，龍紹周等的黃號(hào)，羅其清等的白號(hào)，冉文儔等的藍(lán)號(hào)等與湖北起義軍遙相呼應(yīng)，起義規(guī)模迅速擴(kuò)大。這些起義軍士兵在入教之時(shí)都提供糧食，之后平均分配戰(zhàn)利品，過(guò)著共產(chǎn)主義式的生活，同時(shí)還不吃肉食，禁止奸淫等?？傊?，為強(qiáng)化其組織的凝聚力，他們制訂了一些極具特色的政策。

按照清朝的法律，如果一般的百姓暴動(dòng)或起義，城市因此被攻破，其守備官吏當(dāng)被處斬，但未能對(duì)邪教煽動(dòng)民眾之舉事前查知者受到的處罰卻僅是免職。因此，所謂的民變一發(fā)生，地方官吏都稱其為邪教禍亂，以減輕自己的罪責(zé)。在湖北、湖南，清軍也曾擊敗白蓮教起義軍，但當(dāng)時(shí)這種自發(fā)的起義相互間關(guān)聯(lián)不大，僅個(gè)別的起義被清軍鎮(zhèn)壓了下去。嘉慶皇帝曾親自審問(wèn)了嘉慶四年(1799)被捕的四川的王三槐，據(jù)傳當(dāng)時(shí)王三槐只是反復(fù)回答著“官逼民反”四個(gè)字，讓嘉慶皇帝愕然。

起義的發(fā)展和失敗

雖然在湖北、四川的兩股大軍會(huì)合后，起義軍的組織化有了進(jìn)一步的發(fā)展，統(tǒng)一的軍事行動(dòng)也變得多了起來(lái)，但清廷派出了滿族武官額勒登保、德楞泰等指揮討伐，湖北、陜西的起義軍開(kāi)始逐漸敗退。討伐作戰(zhàn)中，清軍大體上是讓被稱為鄉(xiāng)勇的義勇軍沖在最前線，漢人軍隊(duì)綠營(yíng)軍兵緊隨其后，滿洲八旗軍在最后觀望；與此相對(duì)，起義軍方面也是強(qiáng)行驅(qū)使難民沖在前線，信眾士兵跟在其后。當(dāng)時(shí)的難民和鄉(xiāng)勇同為百姓，所以作戰(zhàn)時(shí)，雙方都必須在其后督戰(zhàn)。一位名為梁上國(guó)的清軍將領(lǐng)曾在他的奏章中就此寫(xiě)道：賊徒之中，怨恨官吏者十之有二，苦于饑寒者十之有三，被強(qiáng)行驅(qū)從者十之有四，真正的教匪僅十之有一，怨恨官吏者和苦于饑寒者一開(kāi)始都不要命一般，其勢(shì)銳不可當(dāng)。但反亂數(shù)年，其勢(shì)已漸緩漸弛，在地方荒廢，可掠奪之物資變少后，賊徒之勢(shì)必將弱化。

嘉慶四年（1799），嘉慶皇帝斷然肅軍，免去討伐軍經(jīng)略大臣勒保之職，以信賞必罰之舉，撤換了一批官員，并委任額勒登保代為經(jīng)略，重建了指揮系統(tǒng)。其結(jié)果是官軍的機(jī)動(dòng)性大為增強(qiáng)，各地的自衛(wèi)策略也得到了強(qiáng)化。對(duì)于以軍事建國(guó)的清朝來(lái)說(shuō)，認(rèn)可民眾拿起武器自存自衛(wèi)雖是冒險(xiǎn)之舉，但嘉慶皇帝當(dāng)時(shí)之所以敢于邁出這一步，是因?yàn)槊鎸?duì)起義軍的游擊戰(zhàn)，除此之外已經(jīng)別無(wú)他法了。

如此一來(lái)，隨著堅(jiān)壁清野對(duì)策的推行，起義軍的狀況愈加艱難，逐漸成了官軍所說(shuō)的流賊，在他們轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地的過(guò)程中，有的鄉(xiāng)勇加入了起義軍，使起義軍內(nèi)部愈發(fā)分散。雖有很多核心人物相繼被官軍捕獲，但新的領(lǐng)導(dǎo)人物也不斷出現(xiàn)，在甘肅、四川等地，起義軍重新得勢(shì)，且擁有了若干據(jù)點(diǎn)。盡管以嘉慶四年前后為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，起義呈現(xiàn)出大勢(shì)將去的態(tài)勢(shì)，但教團(tuán)中的很多中堅(jiān)教徒仍然狂熱地堅(jiān)持反抗，他們有時(shí)強(qiáng)行剪掉加入者的辮子，有時(shí)在加入者臉上刺上“蓮”字以防止其逃跑，同時(shí)放棄大規(guī)模作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)入了游擊戰(zhàn)。

嘉慶五年（1800），清軍在四川的新店子、馬蹄崗展開(kāi)了最后的殲滅戰(zhàn)，起義軍因此受到了重大的打擊，再未能重整旗鼓。白蓮教既沒(méi)有一個(gè)中央指揮體系，也不是一個(gè)政治目標(biāo)明確、民族意識(shí)較強(qiáng)的組織體，雖然它聚集起了數(shù)十萬(wàn)的民眾，動(dòng)員力量驚人，但缺乏新王朝的宣言和儀式化的統(tǒng)治形式，自始至終在本質(zhì)上都是一次農(nóng)民暴動(dòng)。之所以如此，我們只能說(shuō)，是由于專制政治的魔咒依舊殘存，束縛著農(nóng)民的抗?fàn)帯?/p>

嘉慶七年(1802)，清政府對(duì)鎮(zhèn)壓白蓮教起義的功臣、將領(lǐng)論功行賞，慶祝起義平定。雖然嘉慶八年、九年仍有一些被解散的鄉(xiāng)勇與殘存的白蓮教教眾聯(lián)合，繼續(xù)在陜西、湖北一帶斗爭(zhēng)，但都相繼被征討、平定了。嘉慶十年(1805)，清政府將平定起義的軍隊(duì)撤回、收編，這場(chǎng)前后歷時(shí)十年，令五個(gè)省的土地近乎荒廢的起義結(jié)束了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在鎮(zhèn)壓、平定白蓮教起義上，清政府的花費(fèi)多達(dá)一億兩千萬(wàn)兩白銀，曾經(jīng)充盈的國(guó)庫(kù)幾乎消耗一空，清朝的財(cái)政狀況更加困難。

天理教起義

白蓮教起義雖然被鎮(zhèn)壓了，但這并不是說(shuō)白蓮教就消失了，同樣的民眾結(jié)社團(tuán)體開(kāi)始改名換姓，變換場(chǎng)所，反復(fù)不斷地在各地涌現(xiàn)出來(lái)。由于它們也是一種組織程度比“鄰組”更高的社會(huì)生活的必要單位，所以都將民間信仰作為其組織核心。與此相對(duì)，幾乎不帶有任何宗教色彩，明末以來(lái)一直悄無(wú)聲息的東南沿海的海盜，卻自嘉慶五年(1800)前后，開(kāi)始在其首領(lǐng)蔡牽的率領(lǐng)下再度活躍起來(lái)，清朝稱其為“艇盜”。艇盜猖獗促使福建水師提督李長(zhǎng)庚建造了一種被稱作“霆船”的炮艦，并最終以此擊潰了蔡牽，但蔡牽本人通過(guò)施賄閩浙總督逃過(guò)了一劫。當(dāng)時(shí)，即便是在對(duì)海盜的海上作戰(zhàn)中，清軍的腐敗也甚為嚴(yán)重，賣武器給海盜者有之，不戰(zhàn)而以金錢懷柔海盜者有之，嫉妒誣陷有功者等也大有人在。在此種狀況下，李長(zhǎng)庚送齒歸鄉(xiāng)，這象征著他即使尸骨難以返鄉(xiāng)，也要至死剿滅海盜的決心。直至在嘉慶十二年(1807)的一次交戰(zhàn)中被炮擊陣亡，他畢生都在追剿蔡牽。嘉慶十四年(1809)，蔡牽最終在定海被李長(zhǎng)庚的部下殲滅。

雖然諸如白蓮教起義、艇盜禍亂這樣的例子歷代都有，并不足為奇，但在清代之所以能持續(xù)十年之久，恐怕是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)專制政治的抗?fàn)幰训搅藰O其強(qiáng)勁的程度。將這判斷象征性地展現(xiàn)出來(lái)的，是天理教徒闖入皇宮這一對(duì)朝廷而言的突發(fā)事件。實(shí)際上，這一事件并非偶發(fā)之舉，而是一次有計(jì)劃的襲擊，雖說(shuō)本質(zhì)上這是一次受迷信、占星術(shù)蠱惑而生的事端，可它襲擊的畢竟是清代統(tǒng)治的中樞所在。

白蓮教起義失敗后，華北地區(qū)出現(xiàn)了一種被稱作“八卦教”的信仰。據(jù)說(shuō)在幾個(gè)支派完成合并后，“八卦教”改稱“天理教”。構(gòu)成天理教核心的是當(dāng)年河南滑縣的一個(gè)木匠李文成，他通過(guò)學(xué)習(xí)天文占星術(shù)而成為該教首領(lǐng)，又以其組織能力使該教實(shí)力得到擴(kuò)充，進(jìn)而準(zhǔn)備了武器、馬匹等，待機(jī)舉事。另外，還有時(shí)為河北大興縣(今北京市大興區(qū))胥吏的林清，他也在成為當(dāng)?shù)亟虉F(tuán)首領(lǐng)后聚集起了數(shù)萬(wàn)之眾。通過(guò)滑縣胥吏牛亮臣的居中牽線，李、林二人聯(lián)合，共同約定于嘉慶十八年(1813)九月十五日起事，屆時(shí)李文成號(hào)“天皇”，得河南，林清號(hào)“地皇”，取河北，另有李文成一派的馮克善號(hào)“人皇”，據(jù)山東而立。

由于此謀未舉事發(fā)，滑縣知事強(qiáng)克捷在九月五日速捕李文成、牛亮臣等人，并嚴(yán)刑夾斷了李文成的下肢。隨后三千余教徒襲擊官衙，殺死強(qiáng)克捷一干人等，救出李文成，天理教眾隨即在河北、河南、山東省界之處蜂擁而起，稱李文成為“大明天順李真主”，在滑縣設(shè)立了軍政機(jī)構(gòu)。另一路起義首領(lǐng)林清則命二百教徒潛入京城，自己坐鎮(zhèn)北京郊外的黃村，等待李文成約定派來(lái)的三千援軍。

潛入北京的天理教徒先是偽裝成百姓推車送貨，后待日沒(méi)之時(shí)分為兩隊(duì)，分別自東華門(mén)和西華門(mén)闖入清宮。這一行動(dòng)中，雖然早有宦官內(nèi)應(yīng)指引，但在東華門(mén)，由于門(mén)役關(guān)門(mén)迅速，所以僅有十幾名教徒得以闖入。八十多名自西華門(mén)闖入者則自行反關(guān)了城門(mén)，打起事先準(zhǔn)備好的寫(xiě)有“大明天順”、“順天保明”的白旗，徑直闖入紫禁城內(nèi)。

當(dāng)時(shí)，嘉慶皇帝正在前往熱河離宮的路上，不在宮中。嘉慶次子旻寧（即后來(lái)的道光皇帝）取槍抗襲。遞來(lái)火槍的宦官未填彈丸，這位皇子便將自己衣服上的扣子裝入槍內(nèi)射擊，擊中目標(biāo)并使闖入宮中的教徒出現(xiàn)潰亂。不久，這些起義者和充當(dāng)內(nèi)應(yīng)的宦官被隨后趕來(lái)的禁軍逮捕，林清本人也在十七日被官府抓獲。雖然林清的冒險(xiǎn)主義帶來(lái)的僅是一次破天荒的入侵紫禁城案，未能收獲任何成果，但其中反映出來(lái)的，在胥吏、宦官等群體中與起義教眾持同一立場(chǎng)者大有人在的現(xiàn)象說(shuō)明，招致動(dòng)亂的弊病已經(jīng)成為一種痼疾。其后，清廷開(kāi)始全力討伐李文成，加強(qiáng)了對(duì)滑縣的圍剿。李文成雖自重重包圍中逃脫，本欲流竄舉事，終遭窮追無(wú)路，不得已自殺而亡。

官僚群體中的清官

在專制君主的統(tǒng)治之下，官僚政治百年之間便腐敗至如此程度，以致清代社會(huì)陷入這般動(dòng)亂不定的狀態(tài)。何為盛世？何謂和平？這似乎為我們提供了一個(gè)促成我們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展趨向本身施以反省的問(wèn)題。官僚對(duì)君主負(fù)責(zé)，對(duì)民眾卻不負(fù)擔(dān)超越道義的責(zé)任——這種體制，一旦君主的威懾力不復(fù)存在，也便變得全然沒(méi)有任何責(zé)任可言了。所謂歷時(shí)百年的盛世，與其說(shuō)是在官僚組織內(nèi)部構(gòu)建了一種鋼鐵構(gòu)架，莫如說(shuō)是已將其腐蝕殆盡了——實(shí)際上我們也難以認(rèn)為全然如此。因此，若試著在這種動(dòng)亂不定之中探求一些不同之處，則不得不言及那些清廉故事。

四川的白蓮教起義首領(lǐng)王三槐被捕之時(shí)，嘉慶皇帝曾親自審問(wèn)他：四川官吏全都是你所說(shuō)的那種無(wú)惡不作之徒嗎？王三槐當(dāng)時(shí)回答說(shuō)：清官當(dāng)有劉青天。所謂劉青天者，即時(shí)任四川南充縣令劉清。據(jù)言其人公正無(wú)私，深得民心，當(dāng)時(shí)前后有百余戰(zhàn)，起義軍均避劉清而去。劉清屢屢孤身前往起義軍軍營(yíng)游說(shuō)，歸降者多達(dá)兩萬(wàn)余人。一次，在起義軍的陣營(yíng)中，劉清看到當(dāng)年曾為自己部下的羅其清——他當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了起義軍的首領(lǐng)，二人抱頭痛哭后，羅其清盛情款待劉清并帶他參觀了軍營(yíng)，起義軍也都列隊(duì)迎送。劉清后來(lái)出任山東鹽運(yùn)使，在參與討伐滑縣天理教起義后，又出任云南布政使，接著自己請(qǐng)?jiān)府?dāng)了武將，成為登州鎮(zhèn)總兵。

這樣的例子散見(jiàn)于清代的一些記錄之中。當(dāng)然，由于記錄者欲彰顯這類青天白日般的官吏，并期待后人能以此為鑒，所以在當(dāng)時(shí)，他們對(duì)朝廷的忠誠(chéng)也曾被大書(shū)特書(shū)。清朝同樣推崇朱子學(xué)，曾極力防止朱子學(xué)的空洞化。但僅憑朱子學(xué)，是不足以持續(xù)不斷地培養(yǎng)出青天白日般的官吏的。大凡一種思想具現(xiàn)于ー人之身，僅此思想是不夠的。清廉也好，愛(ài)也好，這些產(chǎn)生于思想之前的東西，必定是一種可用作培養(yǎng)的土壤，而它那豐盈的養(yǎng)分有沒(méi)有普遍存在于清朝盛世卻是個(gè)疑問(wèn)。