網絡直播熱潮下的冷思考

吳冰陽

摘 要：人是社會人，我們的生產、生活都離不開周圍的環境，除了家庭、學校、工作單位等這些實體環境之外，我們所處的社會環境中也包括一些“網絡環境”，看似虛擬但和我們的現實生活密切相關。近兩年的直播熱潮逐漸勢頭大增，根據直播內容可將其分為泛生活類直播、秀場類直播和游戲競技類直播。筆者將通過對直播內容的分析探討直播熱潮背后的社會成因，并展望一下從長遠的角度來看，直播能給社會公眾帶來具有多元價值的功用。

關鍵詞：網絡直播；受眾；冷思考

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0116-02

隨著新媒體技術的改革和發展，近兩年我們國內掀起了一股網絡直播熱潮，直播的平臺和視頻軟件現在隨處可見，從事直播的主播數量也日益激增，直播的形式和內容也越來越豐富，受到越來越多網絡受眾的歡迎。從長遠的角度來看，網絡直播這種新型的互動和交流方式會給我們社會帶來多元的價值和功用，所以有必要對網絡直播這一社會新現象進行多學科角度的分析。

一、網絡直播的概念界定及其現狀分析

（一）網絡直播的概念界定

網絡直播是近兩年才開始興起的一種具有高互動性的視頻娛樂方式，由于其興起的時間尚短，目前還未形成官方的定義。學者趙夢媛提出，“從狹義的角度來看，網絡直播是新興的高互動性視頻娛樂方式，直播的方式通常是網絡主播通過視頻錄制工具，在互聯網直播平臺上，直播自己唱歌、吃飯、玩游戲等活動，而受眾可以通過彈幕與主播互動，也可以用一些虛擬道具打賞主播。”[1]當前，根據網絡直播的內容不同，網絡直播大致可以分為：秀場類直播、游戲競技直播和泛生活類直播。

“秀場類直播主要指的是PC端的秀場直播，也就是大家比較熟悉的以美女主播為核心的直播模式，主要代表平臺是YY、六間房等，這種類型的直播在新的直播格局下，內容生產越來越趨于專業化、垂直化，用戶的黏性也在增強。以斗魚、虎牙等為代表的電競游戲直播平臺，由于其受眾基礎大，用戶參與度高及其難以替代的賽事資源和人氣主播，在直播領域具有很強的不可替代性?！盵1]筆者認為，前面這兩種直播都有自己所針對性的受眾，我們真正進入到全面直播時代的標志是移動泛生活類的直播領域的開啟，只要有一部手機和移動網絡我們就可以做到隨時隨地直播，直播內容可以是最簡單的吃飯、睡覺、聊天，似乎只要有個APP，人人都可以成為“網紅”。

（二）網絡直播的現狀分析

“從上傳個人小視頻的直播1.0時代，再到網頁端的“秀場”直播2.0時代，直播平臺如今已經進入了“隨走、隨看、隨播”的3.0移動視頻直播時代?！盵1]網絡直播形式日益多樣化，且參與直播領域的人數也逐漸暴增。從這一現象可以看出，人們對這一媒介形態是逐漸認同的。網絡直播有自己獨特的優勢，如網絡直播可以依靠平臺的開放性、傳播和互動的實時性和內容的豐富性獲得了一大批網絡用戶的推崇和追尋，網絡個人用戶能夠充分享受到網絡直播帶來的豐富娛樂體驗，除此之外，由于“互聯網+”趨勢的推動，網絡直播目前在企業營銷、新聞傳播、“網紅制造”、教育領域的創新等方面發揮著巨大的作用。但同時，網絡直播也存在一些問題，如參與的一些網絡主播準入門檻較低、監管難度太大等問題。如何解決這些問題，以更好的姿態去迎接全民直播時代的到來，相信與之密切相關各個行業和學者都在探索之中，我們應該采取正確樂觀的態度去面對，不能視這些問題如洪水猛獸，采用積極的態度和對策逐一解決，這樣才能更好地享受網絡直播帶來的娛樂和經濟效益。

二、從社會學角度對網絡直播熱潮進行“冷思考”

筆者在查閱相關的文獻資料過程中，發現對網絡直播做學理分析的大多數是經濟學和新聞傳媒方面的學者，他們的側重點大多是網絡直播這個新媒體的發展態勢及能夠帶來的經濟效益。網絡直播熱潮的出現不僅僅是因為這種媒介能夠帶來傳播方式的變化和一些邊際效益，它能夠有一大批接受并參與其中的受眾也是有一些社會成因的，筆者將從社會學專業角度對這些社會成因進行分析。

（一）視覺文化與社會性別

復旦大學的社會學教授沈奕斐提出過視覺文化與社會性別的議題并對此做了深入的研究，認為視覺文化的形成與性別觀念的關系密切，所以要運用“社會性別”這一工具來看待和審視今天的視覺文化。首先，他闡述了視覺文化的內涵，包括現代的視覺文化和后現代的視覺文化，并探討了視覺文化的未來如何，在這位學者看來，日常生活中互聯網的快速發展、數字電視的出現，都充分說明了視像化已隨處可見，而一些學術流派并不注重對視覺文化做研究，將其置于一個敗北者的位置。但就今天的社會發展來看，“視覺性已經逐漸成為文化的主導因素，廣泛的視覺化深刻地改變了許多文化活動的形態，并且漸漸呈現出了圖片壓倒文字的傾向，視覺文化與感性的、直觀的和快感的文化具有深刻的內在聯系?！盵2]所以，在這個“看臉的時代”，人們對外觀形態的重視和關注，表明了隨著視覺技術的進步，這也是網絡直播會流行的原因，特別是秀色類直播的風靡。

社會性別是基于區分“生理性別”提出來的，指的是采用社會性方式對于個體上的社會身份建構，其中包括社會角色的學習和社會對個體的期待。近年來我們國家的學者在運用社會性別理論研究女性弱勢地位的社會成因方面也取得了重要成果。綜合來看，歷史的慣性、封建思想的根深蒂固、女性在歷史過程中的參與度低，特別是體制的障礙等等，都對女性今天處于相對弱勢的位置有所影響。所以，可以運用“社會性別”這一工具來審視今天的視覺文化。

（二）網絡直播在一定程度上促進了社會的非結構性流動

據公開數據估計，在斗魚、映客和YY等幾大直播平臺上累計參與的主播人數超過400萬，并且近一年里，一些視頻網絡的巨頭也開始逐漸滲入視頻的直播功能，如愛奇藝、優酷最近已經開通了直播平臺，形成了愈來愈龐大的主播參與規模。那么，到底哪些人構成了現在的主播大軍呢，據筆者前期在網絡上所做的調研，發現目前的主播呈現出年輕化、草根化和中等學歷化等主要特點。簡而言之，“年輕群體”是目前主播大軍的主力群體。

首先，這一現狀的形成與直播行業的特性密切相關。網絡主播這一新興職業和傳統職業不同的是，只要你有一技之長或是具備自己的特色，無論身處何處都可以得到展現自我的機會，獲得可觀的收入甚至成名。

并且，從事網絡主播的準入門檻比較低，這在一定程度上減低了對學歷、戶籍、地域等一些硬性條件的要求。所以，網絡直播的流行和風靡會在一定程度上促進社會資源的重新分配。社會流動指的是個人在社會位置產生的變化，具體來說就是個人所掌握社會資源的質和量的分布狀況，這里的社會資源指的經濟利益、政治權利、職業聲望等。網絡直播可以在一定程度上促進參與者自發性的社會流動。所以綜合來看，網絡直播的參與者（主要指的是主播）可以通過網絡直播這個平臺，獲取自己所需的社會資源，進而改變自己的社會位置，獲取更多的經濟利益。從長遠的角度來看，合理的社會流動有利于緩解社會差別的消極影響，進而促進社會的良性運行和穩定。

（三）“群體性孤獨”在創造“無聊”經濟

群體性孤獨一詞是由哈佛大學社會學和人格心理學博士雪莉·特克爾提出來的，她有技術領域的“弗洛伊德”之稱，她采用“實地研究”和“臨床診斷”兩種方法，對人與信息技術的關系進行了長達15年的系統研究，最終才寫出了《群體性孤獨》這部細致入微的社科類書籍，理性的文字下，表達的是作者對人類情感需求的深切關注。

的確，科技的進步和發展加速了人類社會生活的步伐，同時也不斷增長出各種各樣的需求。從對手機的過分依賴開始，無時無刻地發微信、打電話、視頻聊天到沉迷網絡游戲，在網絡構建的虛擬世界中，我們是如此親密，然而回歸現實中我們卻又如此孤獨。當我們低頭刷朋友圈的時候，無數的點贊與評論回復，看似熱鬧非凡，但是事實上，始終只有我們自己。泛生活類的網絡直播在最近一年之內的火爆正是“群體性孤獨”在創造“無聊經濟”的深刻表現。筆者就曾經在無聊的時候觀看一個內蒙古大叔吃烤肉吃了一個小時。其實，泛生活類直播的流行背后暗藏了階級的群體性焦慮，北京大學的祁■教授曾以吃貨木下為例，解析了“吃播”背后的網絡文化癥候。筆者個人也曾看過許多吃貨木下的吃播視頻，是木下吃播的忠實粉絲。這位日本萌妹身材嬌小，卻胃口驚人，她經常每一頓都要吃下相當于6—10個成年人的飯量，比如可以一次吃下10包拉面，具有令無數人艷羨的“狂吃不長肉”體質。學者祁■指出，食欲表達了人最基本的欲望，在一定程度上象征著獲得和占有，觀眾在觀看主播吃東西的動態過程中，可以多方位地、從不同的心理角度來獲得滿足感和幸福感。而且，在這位北大教授看來，吃播的盛行很大意義上來自觀看者的“群體性孤獨”。然而，網絡直播的出現直接打破了公共和私人空間的界限，直播可以向公眾展示私人空間，比如吃播博主可以將自己吃到的美食向觀看者360度呈現，其飲食動作可以使觀看者體驗到某種簡單性、確定性與被制造的真實感。綜合所有的泛生活類直播來看，網絡主播可以在定向對話的基礎上與受眾建構某種一對一的關系，這種交流可以給受眾帶來心理上的滿足感和幸福感。這就是群體性孤獨使得直播“無聊”成為一種生產力，“無聊經濟”創造了巨大的商業價值，據網絡上的保守估計，當下網絡直播平臺用戶數量已經達到2億，大型直播平臺每日高峰時間大約會有三四個直播間同時在線，其用戶數也可達到二三百萬人次，筆者相信，隨著現在大型視頻網絡平臺優酷、樂視、騰訊和愛奇藝陸續推出了“附屬式網絡直播板塊”，現在的直播參與者人數應該已經有了可觀的增長。

三、網絡直播從長遠的發展來看能夠給社會大眾帶來什么

因為秀色直播和游戲競技直播的發展時間最長，并且都各自有自己所針對的受眾，如游戲競技直播一直擁有熱愛網絡游戲競技的“宅男”粉絲。但泛生活類直播是最新興起的直播，并且發展態勢迅猛，直播視頻基本上已經覆蓋了現在國內最大的年輕人潮流文化娛樂社區bilibili（簡稱B站）。

泛生活類的直播平臺誕生，與秀色類直播平臺相比，在一定程度上弱化了外貌對主播的重要程度，更加能體現直播的核心價值：陪伴與分享，所以泛生活類直播最近也成了網絡直播領域的大趨勢。社會心理學家曾說過，窺視別人生活是一種本能。這種直播行為在更高層次上滿足了人們發布和分享信息及窺探別人生活的需要。

從長遠的角度來看，隨著網絡安全監管的不斷加強和相關法律法規的完善，網絡直播的內容將會越來越健康，受眾將會在安全健康的網絡直播平臺上觀看自己想要獲取的內容。另一方面，網絡直播將在知識分享、教育、企業經營方式創新等各種領域應用廣泛，而不只是娛樂內容占據直播的“大半江山”，我們國家在5月14號開展的“一帶一路”高峰論壇就采用的是網絡直播的形式，所以，直播平臺可以帶來的效益是巨大的，不僅僅是帶給觀眾滿足感和獵奇心理需要的娛樂性內容，也會有其他一些更豐富的知識分享和教育意義的知識技能的傳遞，所以，綜合來看，網絡直播所能給社會大眾帶來的價值是多元的，我們應該適應網絡直播這個大潮流，以更好的姿態去面對它。

參考文獻：

[1]趙夢媛.網絡直播在我國的傳播現狀及其特征分析[J].西部學刊，2016（8）.

[2]沈奕斐.視覺文化和社會性別[EB/OL].[2018-02-02].http：//www.taodocs.com/p-126319979.html.