論人的異化之現代社會生活的金錢式量化

汪慧嫻

摘 要：金錢在當今社會中扮演者十分重要的角色，以前只能標價商品的金錢貨幣現在已經成了可以量化社會生活的東西，人們對金錢的崇拜和占有的欲望十分強烈。馬克思認為人的本質本是可以進行一種自由自覺和有創造性的活動，然而在資本主義生產方式下造成的人與自身本質的異化，使得人們崇拜金錢，追求物質享受，使金錢成了衡量社會生活的尺度。運用馬克思主義理論在分析社會生活的金錢式量化的基礎上，指出人們不應該成為金錢的奴隸，而應該學會馬克思的金錢觀來實現有價值、有意義的人生，在社會主義社會階段積極揚棄人的異化，最終實現共產主義社會。

關鍵詞：社會生活；金錢量化；異化；共產主義社會

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0068-02

在現代社會里，金錢不再只被標價商品，物質性的活動和精神性的活動的價值都可以被人們用金錢所“量化”，這些量化的結果又支配著我們去對世情做出判斷和取舍。社會生活的現實決定了人們需要占有大量金錢的意識，“一切向錢看”作為一種價值觀念已占領了一些人的思想高地，人們成了金錢的奴隸，對于財富的狂熱追求剝奪了我們對現實的理性認識。馬克思認為這是資本主義社會的生產方式和經濟方式所帶來的問題，要想揚棄這個問題，必須努力建設共產主義社會，實現人性的復歸，現代人必須學習馬克思主義思想，樹立理性的金錢觀和物質觀，積極擺脫拜金主義、物質主義等思想。

一、社會生活的金錢式量化的表現

社會生活包括社會的物質性和精神性方面的生活，物質生活是使人類自身得以生存、繁衍和發展的活動：如人們在吃、穿、住、用、行等方面的生存、享受和發展資料的消費活動。社會的精神生活則以物質生活為根基，內容包括科學、哲學、倫理、政治、法律等精神產品的生產活動。但是這些社會生活的內容，在現代性的過程中的評價標準已經慢慢地被改變或者已經失去了其原本的內在評價尺度，以往只能標價商品的貨幣和金錢，現在社會生活里的部分內容，都可以被標價和量化。馬克思在《共產黨宣言》中描述到：“一切等級和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！鄙唐方洕陌l展和社會生活的進步，使得這些“堅硬”的東西，在當今社會里是道德、倫理、情感等種種曾不可以被計算的東西，現在可以被金錢量化，可以明碼標價，甚至差別也可以被金錢所計算，而這些現實的社會生活和金錢量化方式決定了人們對金錢的渴望與追逐的價值理念。

馬克思在1847年《哲學的貧困》中說：“最終，這個時代來到了，所有人都被視為不可避免的是交換、交易，也許還有轉讓的對象。在這個時代之前，德性、愛情、觀點、科學、是非觀念等等，可以被轉讓，而不是交換；可以被贈予，而不是被出售；可以被占有，而不是購買，而現在，所有東西最后都成為可以交易的了?！边@是馬克思對他所處的資本主義時代社會的觀察與反思，是他對資產階級社會里人與人之間“赤裸裸”的金錢關系的批判，在他看來，這種金錢關系是資本主義私有制和分工存在的必然產物。然而，資本主義制度固有的矛盾缺陷會不斷發展、激化，最終會被社會主義制度所取代，這種赤裸裸的金錢關系將失去它自身存在的基礎。在社會主義社會里，人們對金錢的崇拜和物質利益關系會得到徹底的顛覆，但是目前，在當代中國這個正處于社會主義初級階段、實行著社會主義市場經濟體制的國家里，人們產生的“一切向錢看”的觀念就是資產階級社會的金錢關系在社會主義社會里的一種表現。例如，在現實生活里經?？吹剑汗纠习褰o員工的報酬往往是以工作的難易程度和時間長短而決定的；觸犯法律的人出賣自己的道德靈魂去犯罪來滿足自身物質上的享受……如此種種情形，都是各種各樣的世情被金錢“量化”了，通過這些金錢式的量化，我們會自動地給人或者事作價值大小上的排序，并通過價值排序和判斷來做出基于我們價值觀上的選擇，以此來完成我們的生活內容。顯而易見，部分社會生活的存在已經在被金錢量化了。它歪曲了人和自然的品質和價值，貨幣也在把社會世情降低為抽象概念，簡單量化之后就存在著。

二、人的異化導致的社會生活的金錢式量化

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了“異化”勞動這個概念，一般是指作為我們人類自己創造出來的社會中的事物，卻慢慢地作為對立物成為不利于我們自身發展的事物。他敏銳地觀察到由于資本主義生產方式的私有制以及分工的存在，使得人與人之間相異化，“如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他自身來說是種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣?！比藗兊纳a活動原本是統一的，但是，為了社會的發展和個人才能的充分發揮必須實行分工，隨著分工在生產領域的進一步發展出現了產品剩余，這些剩余產品被資本家占有，導致了產品的分配不均，資本家占有剩余產品卻不勞動，而工人勞動了卻不占有剩余勞動，于是就出現了私有制。私有制的出現又使分工得以鞏固，使勞動者與自己的生產資料相分離。勞動者在勞動中不是為自己而勞動，而是在為資本家生產，是為了自己的生存而不得不勞動，其結果就是勞動者不得不受自己的勞動、勞動產品、勞動資料以及他人的支配，這就造成了人的異化。人的異化破壞了人和自然原本的自然特性，使得本性沾上了資本主義社會物質利益的味道，現代社會中人們的拜金主義，崇尚物質就是異化的表現形式。人們不把勞動當成實現自身價值和意義的手段，而把追求和占有金錢當成生活的目的和意義。

工業革命以來，由于人類生產力水平的提高和科學技術水平的進步，擴大了人們的商品交往范圍。與此同時，人們對作為購買商品的金錢貨幣的欲望和依賴無限增長，他們渴望得到金錢，渴望用貨幣去買自己想要的東西，渴望自己能跟上當今時代化、科技化、信息化的潮流。這與有巨大潛力的生產領域十分契合。漸漸的人人都喜愛的貨幣從作為方便物物交換而產生的交換工具變成了控制人類主體性行為的存在。在這個過程中，社會生活中的部分東西被量化，都能被金錢所“標價”和“衡量”，對金錢的狂熱追求和對金錢的渴望使得人在金錢面前的奴性一覽無余。這樣，“金錢社會”的權威性就得到了確立。原有的人們的一些意識形態都會受到“金錢社會”權威性的挑戰和影響。而這種權威，使得金錢本身成為一種價值評判的標準，成了人們所追求的目標，這也導致了功利主義的盛行。從當代人的行為方式來看，人們的動機在此變成了對金錢的追求，行動借助理性達到自己需要的目的，其純粹從效益最大化的角度考慮，淡化了對于人類思想、階級、政治立場等意識形態的考慮。這種對意識形態的淡化必然會導致人類在當代社會對倫理、價值、道德等的判斷出現混亂。在這個被金錢所量化的社會里，人們在設計或者評價自己的行為時，唯一需要考慮的就是該行為的本身是否符合自身的“功利追求”，符合自身的利益，整個人類社會的異化表現得十分透徹。

三、社會生活金錢式量化的有效治理，呼喚共產主義社會

馬克思認為，共產主義社會是實現了人的全面發展的社會。共產主義積極揚棄了私有制，摒棄了異化勞動，使人在生產過程中，享受到勞動帶來的幸福；享受到勞動產品帶來的價值；在勞動活動中肯定自己；使人和社會達到一致，實現人和自然的和諧統一。人的勞動、人的生命活動的目的是為了人，確定了人的真正本質是勞動，全體社會成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質，而不是對金錢和物質利益的盲目崇拜與占有。當前的社會生活不應該被金錢所量化，勞動者也不應該成為金錢的奴隸。馬克思明確提出，要通過消滅私有制和舊式分工來揚棄人的異化，建立解放全人類的共產主義社會。正如他在《共產黨宣言》所指出的：“在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性?！痹谫Y產階級社會里，活的勞動只是增值已經積累起來的勞動的一種手段，是摒棄人的自由和天性的，而在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段，是人們勞動的本質，也是人的真正本性所在，那么，改善當前被資本主義經濟量化的社會主義國家，揚棄人的異化，發展社會主義社會勢在必行。

首先，作為一個正朝著共產主義目標前進的社會主義國家，我們的基礎是無產階級領導和工農聯盟，所以不應該把金錢財富的追求作為人民的目的，更不應該讓我們的社會成為一個被金錢主導和量化的社會。馬克思說勞動是人的本質屬性。按照歷史唯物主義的說法，人民群眾是社會物質財富的創造者，是社會精神財富的創造者。我們的全體勞動者，全體人民，應該把通過勞動為社會創造日益豐富的物質財富和逐步實現社會的共同富裕作為自己的追求和人生信條，為實現共產主義打下物質基礎，學習馬克思時刻不忘為全人類的解放而斗爭的精神。

其次，我們要學會主動地支配金錢，而不是聽憑金錢的擺布和讓我們的社會被金錢所量化成了一個沒有正確理性價值觀的社會。在資本主義社會里，受資本家剝削的人喪失了獨立性和個性。但是在社會主義社會這種人與人的關系已經得到了顛覆性的改變。社會主義社會里，勞動者有了獨立性和個性。社會主義勞動者要學會用獨立性支配金錢，學會用物質財富去建設社會主義現代化，發展生產力，提高全民族的物質和文化水平，發展勞動者的智力和體力，增強勞動技能。在現代這個部分已經被金錢量化的社會里，人們在選擇工作時只看工資、獎金、福利等是不可取的，更應該以長遠眼光和集體利益為重，學習馬克思的遠大理想和不計較個人得失并且為人類社會做出了巨大貢獻的鮮活實例，實現人類自身的有價值、有意義的人生。

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