儒墨之比較觀

班小舒

摘 要：在禮崩樂壞、戰(zhàn)火紛飛的時代，諸子百家興起，儒墨兩家尤為突出，墨子站在與儒家對立的立場上來闡釋自己的觀點(diǎn)。孔子、墨子都積極探索社會動亂的原因，從自己所代表的階級出發(fā)，從而形成自己的倫理思想、政治思想，世界觀與方法論。

關(guān)鍵詞：孔子；墨子；倫理思想；政治思想；世界觀

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0061-02

孔、墨顯學(xué)出現(xiàn)在禮崩樂壞的兩周之際。周王的地位失墜，周天子“天下共主”地位已經(jīng)名存實亡，諸侯僭用天子之禮，社會綱常混亂，道德失序，打著“尊王攘夷”的旗號，大肆進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，“禮樂征伐自天子出”（《論語·季氏》）逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），大量文化典籍也隨之喪失。春秋時代，傳統(tǒng)禮樂制度中心逐漸轉(zhuǎn)移到魯國，時人故發(fā)出“周禮盡在魯矣”（《左傳》）之感嘆。在當(dāng)時動蕩的背景下，周禮已經(jīng)名存實亡，失去其基本精神，徒有虛名。

此時，由于財產(chǎn)的多元化，引起政治權(quán)力重心下移，禮樂制度遭到嚴(yán)重破壞，處于壟斷地位的貴族文化教育的特權(quán)——“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。鄒、魯一帶出現(xiàn)了一些人，他們熟悉古訓(xùn)、禮儀并傳授知識，被稱之為“師儒”。他們的出現(xiàn)體現(xiàn)了“學(xué)在官府”向“私學(xué)”的過渡。

一、代表階級

在階級層面上，孔子是出身于沒落的貴族階級，身處春秋禮樂，代表傳統(tǒng)制度，士大夫階級，曾擔(dān)任過魯國的大司寇，即奴隸主貴族的利益。據(jù)劉歆的記載，“儒家者流，蓋出于司徒之官”。孔子所創(chuàng)建的儒家的目的是培養(yǎng)君子。

“墨家者流，蓋出于清廟之守。”墨家的成員主要是來自勞動的下層人士，尤其是手工業(yè)者居多，還有能工巧匠，其中包括：俠客和武士。由于墨子出身于農(nóng)民，處于亂世，他深感勞動者的艱辛以及物質(zhì)的匱乏，因此他站在了“禮樂”這種精神文明的對立面。墨子則代表勞動者、工匠階層的利益。面對“居處之不安，食飲之不時，饑飽之不節(jié)。”（《墨子·非攻》）的悲慘狀況，墨子作為地位低下的小生產(chǎn)者思想之代表，他所看到的社會狀態(tài)多數(shù)是人與人之間不能和平共處，這種不和諧的現(xiàn)象使墨子深惡痛絕。因此墨子積極尋找造成社會動亂的原因。墨子建立墨家的目的在于培養(yǎng)“賢士”和“兼士”，承擔(dān)起對社會、國家、人民的職責(zé)，墨子認(rèn)為賢士和兼士必須能夠做到“厚乎德性，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢》）。

墨子曾經(jīng)師從儒者，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家經(jīng)典。他批判儒家的天命、鬼神、厚葬久喪、禮樂等觀點(diǎn)，但最后脫離了儒家，用與儒家不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。

二、倫理思想和政治思想

從倫理思想層面上看，表現(xiàn)為孔子的仁愛、墨子的兼愛。孔子的思想核心是“仁”。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他是第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

從狹義上來說，仁是五德之首，即仁在五德占主導(dǎo)地位。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。‘請問之。曰：‘恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）

從廣義上來說，仁是指全德之仁，包括仁、義、禮、智、信的全部道德倫理原則，是所有品質(zhì)的善的最高概括。因此，孔學(xué)也被稱之為“仁學(xué)”。仁的基礎(chǔ)是“愛人”，即對人有愛心。行仁之方為“忠恕”。“孔子呼而告之，曰：‘參乎，吾道一以貫之。曾子曰：‘唯，夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）“忠”從積極的方面來說，指的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“恕”從消極的方面來說，指的是“己所不欲勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），體現(xiàn)出“能近取譬”的思想。

在面對一個戰(zhàn)火紛飛，人民處于一種水深火熱的時代背景下，墨子為了找到平息社會動亂的原因，提出了“兼愛”的觀點(diǎn)。“亂何自起？起不相愛。”（《墨子·兼愛》）墨子從一個小生產(chǎn)者的角度剖析了社會動亂的原因，他認(rèn)為天下禍害皆起于人們的“交相別”，“交相別”必然導(dǎo)致“交相惡”。社會之所以混亂是由于人與人之間“不相愛”即“交相惡”，換一句話來說就是彼此相互仇視。要實現(xiàn)天下太平首先要達(dá)到“交相利”，即彼此互惠互利，互相幫助。因為墨子思想受到所代表階級的局限性的束縛，所以在政治上體現(xiàn)出軟弱性，并帶有平民階層的幻想。

墨子思想的核心是兼愛。兼愛是指無差別的普遍的愛，即博愛，泛愛眾。其目的是為了通過“兼愛”來阻止戰(zhàn)亂以達(dá)到太平。其中包括平等與博愛的意思。“兼愛”一說，最初見于《墨子》。墨子宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”學(xué)說的主要內(nèi)容是待人如待己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間不受等級地位、家族地域的限制而相親相愛。其也含有平等與博愛的意思。墨子要求在兩個層次上體現(xiàn)：其一，從尊卑等級上，表現(xiàn)為君臣；其二，在家庭倫理上表現(xiàn)為父子、兄弟，都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”（《墨子·兼愛》），并且墨子認(rèn)為，天下人之間互不相愛是導(dǎo)致社會上出現(xiàn)“強(qiáng)執(zhí)弱”“富侮貧”“貴傲賤”的現(xiàn)象的緣由。他反對不義的戰(zhàn)爭，提倡和平。

孔子所倡導(dǎo)的仁愛與墨子所倡導(dǎo)的兼愛的主要突顯在二者的思想體系的核心上，即在于愛是否有差等、遠(yuǎn)近親疏之分。孔子所倡導(dǎo)的仁，是以唯心主義先驗論為基礎(chǔ)的忠恕之道，只重動機(jī)，不重效果。這種先驗論表現(xiàn)為，孔子還認(rèn)為人天生就有智愚、君子小人之分。“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》），“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）然而，孔子并未否認(rèn)后天學(xué)習(xí)的可能性，他認(rèn)為掌握道德的重要途徑是后天的學(xué)習(xí)。仁愛是一種有差等的愛。首先，“兼愛”比“仁”在范圍上要寬廣些。孔子的“仁”，有明確的階級劃分，主要劃分為士大夫階層和庶民階層。對士大夫階層的愛，至多涉及對整個貴族階級的愛；至于士大夫階層下面的庶人，只能是有一點(diǎn)同情心和惻隱之心，不可能真正做到愛他們。對于庶人及其所從事的勞動，孔子歷來持鄙視、輕蔑的態(tài)度。“樊遲請學(xué)稼……子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。”（《論語·子路》）從斥責(zé)樊遲為小人中可以看出孔子對勞動者的鄙視，以及對勞動的漠視與不屑。

孔子的“仁愛”在墨子看來是自私之愛，“兼愛”目的在于去除自私之心，利己之心像愛自己一樣愛他人。他批判儒家的愛，厚此薄彼，有層次，不平等，集中表現(xiàn)在家庭關(guān)系中，以自己為核心，根據(jù)與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來進(jìn)行劃分，其實質(zhì)是以自我為核心，以自我與他人的關(guān)系遠(yuǎn)近為依據(jù)。兼愛則不分親疏厚薄，不論貴賤貧富，不論人我彼此，愛人要廣施周邊，尊卑長幼之間要愛護(hù)有加。而仁愛則是建立在“親親”的血緣紐帶之上，他人的父母與自己的父母，他人的兄弟姐妹與自己的兄弟姐妹，競相有別，有偏愛之私，有親疏遠(yuǎn)近之分。愛人不僅涉及家庭、社會，乃至國家的上下尊卑的綱常倫理關(guān)系。墨子又針對孔子蔑視勞動者的觀點(diǎn)，進(jìn)行反駁。由于墨子出身于貧苦的勞動者階層，深感勞動者的苦楚與艱辛，所以墨子尊重勞動，重視勞動者。并且他提出“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛下》），“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息。”（《墨子·非命下》）的思想。

儒家看來，世界之所以綱常混亂、道德淪喪，其根源在于無差別、無等級的愛。這又無意中滲透出了功利主義的色彩。但墨家則用帶有一種理想主義的色彩來闡述自己的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為，世界原本應(yīng)該是平等、公平、公正的，只有在公平的前提下，所有人的尊嚴(yán)才能得以顯現(xiàn)。只要各親其親，尊敬自己的長輩，天下就會太平。

孔子、墨子雖然面對同樣秩序混亂的社會，但是孔子和墨子所看到的同樣的問題，但由于出發(fā)點(diǎn)和代表階級利益的不同最終導(dǎo)致二者的觀點(diǎn)背道而馳。墨子提倡兼愛是為了“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛下》），他所面對的現(xiàn)實和所要解決的問題是全社會性的，因此他提出的兼愛是以全社會的和平安穩(wěn)和勞苦大眾的共同利益為出發(fā)點(diǎn)和根本目的。孔子的仁愛則是其道德思想的重要組成部分，其目的是企圖重整道德價值和重建人文秩序，由此來看兩者截然不同。

從范圍上看，兼愛遠(yuǎn)比仁愛寬泛，從詳盡程度看，仁愛則比兼愛具體。兼愛的實現(xiàn)是以“天志”為保證的，它忽視了人的內(nèi)在天性，而仁愛既有天理作為其超越的根據(jù)，又植根于人的內(nèi)在心性，用純哲學(xué)的術(shù)語說，兼愛的根據(jù)是外在的超越，仁愛的根據(jù)是內(nèi)在的超越。

孔子的仁愛，主張從自身做起，層層外推，由近及遠(yuǎn)，雖說高遠(yuǎn)，但并不空疏，亦不艱深，較易轉(zhuǎn)化為實際。正是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上·忘勢》），進(jìn)退自如，隨機(jī)應(yīng)變，游刃有余。而墨子的兼愛，雖說是從現(xiàn)實出發(fā)，它有一種“赴火蹈刃”“死不旋踵”仗義執(zhí)言，義無反顧的俠士精神。然而，它剛猛有余，柔性不足，令人有進(jìn)無退，難以接受，而且它讓人們不分等級、不分貴賤、不分人我地相親互愛。在可能性與實現(xiàn)性上來看，既不可能，也不現(xiàn)實。

“兼愛”，雖然難于實行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。帶有一種理想主義色彩，在當(dāng)時動蕩的環(huán)境下，這個觀點(diǎn)的提出還是很有創(chuàng)造性和先進(jìn)性的。

從政治思想層面上看，表現(xiàn)為孔、墨對禮樂所持觀點(diǎn)的不同。孔子反對當(dāng)時的禮樂停留于表面，缺乏實質(zhì)內(nèi)容，因此，他出于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益提出“克己復(fù)禮”的思想。孔子稱贊西周的禮樂制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）然而，墨子反對孔子所倡導(dǎo)的禮樂有以下幾點(diǎn)原因，首先，墨子站在一個手工勞動者角度，他認(rèn)為君王重視禮樂制度，就會花費(fèi)大量錢財，“厚措斂乎萬民”（《墨子·非樂上》）從而導(dǎo)致國庫空虛，最后要使人民承擔(dān)更沉重的徭役和賦稅，增加社會的不穩(wěn)定因素，因此他認(rèn)為這是勞民傷財?shù)男袨椋粡陌傩盏慕嵌日f，如果重視禮樂制度的話，“與君子聽之，廢君子之聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事”（《墨子·非樂上》），會妨礙正常的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力的下降，妨礙社會的進(jìn)步。其次，君王沉迷于禮樂，就會荒廢朝政，隨即影響到國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；百姓沉迷禮樂則會增加百姓自身的負(fù)擔(dān)。反對“長葬久喪”，不利于物質(zhì)生產(chǎn)，于是他提出“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”。這既體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的思想，也體現(xiàn)出與孔子的思想背道而馳。

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