南渡大家溥心畬

馬明宸

暮年作賦苦低回。

溥心畬先生是中國現(xiàn)當(dāng)代的傳統(tǒng)書畫大家。在詩文和經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，他都頗有建樹。溥心畬是封建皇族孕育出來的文化奇才。其正趕上中國社會從農(nóng)耕文明向現(xiàn)當(dāng)代的變革時期，從一位舊社會里的封建貴胄轉(zhuǎn)變成為新時代的藝術(shù)大家，留給歷史的除了文字著述和書畫作品之外，更有無盡的傳奇色彩。溥心畬作為封建王朝的貴胄文人，他把所有的身世家學(xué)和文化積淀都吸收并轉(zhuǎn)化到自己的藝術(shù)之中，在政治權(quán)勢喪失之后，在民國時期依然以藝術(shù)名家的身份生活?？墒沁@并沒有成為他最后的結(jié)局，隨著民國的覆滅，這位舊王孫藝術(shù)家又隨民國政府南渡，再度經(jīng)歷家國之變，在臺北度過了最后的凄美人生，演繹出又一段風(fēng)雅余生。

溥心畬是清道光皇帝曾孫，祖父恭親王奕為慈禧當(dāng)政時期的重臣，父親載瀅只為貝勒，兄長溥偉襲封為恭王，所以溥心畬的身份只能算是王孫貴胄，并無正式爵位。他有一方常用印，自號為“舊王孫”。這位王孫公子少兒時代出入宮廷，誦讀詩文并兼修騎射，過著優(yōu)雅雍容的生活。溥心畬幼時謁見過光緒皇帝，光緒帝為其賜名單字“儒”。5歲時，他又進(jìn)宮謁見慈禧太后，應(yīng)對從容，太后贊為“本朝靈氣都集于此子身上，日后必以文采傳大名”。另外祖父恭親王奕收藏頗豐，且不乏晉唐名跡，其中包括晉朝陸機(jī)的《平復(fù)帖》、唐摹王羲之《游目帖》、顏真卿《告身帖》以及懷素《苦筍帖》。溥心畬自幼耳濡目染，盡皆法書名跡，他朝夕臨習(xí)，用功甚勤。

15歲后，溥心畬入貴胄法政學(xué)堂讀書，接受西學(xué)教育。清帝退位后他又遷居西山戒臺寺。這個時期溥心畬一邊學(xué)習(xí)西學(xué)，一邊繼續(xù)臨習(xí)家藏名書法帖，以至用雙鉤臨摹幾十卷，溥心畬的書法功底即奠基于此。20歲時，溥心畬游學(xué)德國并開始深入研習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫，其間因嫡母移居青島，溥心畬經(jīng)常省親探視，故常往返于柏林、青島、北京三地。盡管此時政局動蕩，張勛復(fù)辟，兄溥偉四處活動，糾結(jié)黨羽成立宗社黨圖謀復(fù)辟，但是身為舊王孫的溥心畬卻無意于政治。他潛心于學(xué)業(yè)，并于27歲畢業(yè)于德國柏林大學(xué)研究院，獲天文、生物兩個博士學(xué)位?；貒?，溥心畬繼續(xù)定居在北京戒臺寺，絕交息游，專意于詩文書畫，所作漸多。1925年，溥心畬整理隱居西山時所作百余首詩歌，命名為《西山集》。由此可見，溥心畬的藝術(shù)涵養(yǎng)還屬于傳統(tǒng)的文人畫家范疇，他習(xí)書用功甚勤，后讀書賦詩為文，作畫則是在20歲之后才開始的。溥心畬是以文人身份涉足書畫的，在畫名大顯之前，他已經(jīng)為人撰寫碑文，且又有詩集行世，其文名先于畫名。

而立之年，溥心畬移居京城恭王府萃錦園內(nèi)，繼續(xù)奉生母讀書。經(jīng)由同好介紹，他逐漸加入了封建遺老們的詩文書畫雅集圈，進(jìn)入了北京畫壇。溥心畬與幾個皇族畫家組成了“松風(fēng)畫會”，社團(tuán)成員名字中都有一個“松”字，包括溥嶬（字松風(fēng)）、溥儒（字松巢）、溥佺（字松窗）、溥佐（字松龕），數(shù)人嘯聚一方，自鳴風(fēng)雅。1925年溥心畬在北京中山公園水榭舉辦了他的第一次個人畫展，嶄露頭角。再加上1927年他赴日講授經(jīng)學(xué)，1934年又執(zhí)教于國立北平藝專，溥心畬的交游范圍逐漸打開，聲名鵲起于京華。其中，他與張大千的交游被傳為畫壇佳話，且獲得了“南張北溥”的聲譽(yù)。1936年溥心畬與蕭謙中、胡佩衡、徐燕孫、于非闇等京派畫壇諸家在天津永安飯店舉辦了聯(lián)合畫展，畫名影響逐漸遍及京津地區(qū)。清末民初，封建王朝覆滅，皇族貴胄失去了權(quán)勢，但是他們大多家藏豐富，轉(zhuǎn)向從事書畫及文學(xué)藝術(shù)者不少，但是取得很高藝術(shù)成就的并不多。因為他們大都是順勢而為，有的僅是附庸風(fēng)雅而已。像溥心畬這樣，雖則亦為失勢貴族，但他自幼即無意于政事，專意于藝術(shù)，再加上他天分極高，且有恭親王家藏法書名畫的滋養(yǎng)，初出畫壇即自成一格。另外，由于其經(jīng)學(xué)和著述的綜合影響，青年時期他即漸成一家之風(fēng)。

20世紀(jì)30年代，溥心畬再度隱居西山，潛心作畫，并有作品在德國柏林美術(shù)展覽會上獲獎。九一八事變后，日本帝國主義在東三省成立偽滿洲國，其弟溥僡前往投奔，溥心畬不為所動，并在抗戰(zhàn)期間拒絕了日本關(guān)東軍司令部參謀長的重金求畫及日偽的各種征召聘請，他不以自己的皇族身份事敵，依舊潛心于素業(yè)。抗戰(zhàn)勝利之后，溥心畬在畫界的影響已經(jīng)相當(dāng)大。1946年，民國政府在南京為齊白石、溥心畬兩位北方畫壇巨擘舉辦了畫展，二人得到蔣介石的接見。蔣推薦溥心畬為滿族國大代表，后溥心畬又應(yīng)邀到杭州辦展游歷。

1949年溥心畬再次于杭州舉辦展覽。杭州解放后，時任北京市長葉劍英致函溥心畬，溥回信致謝，后偕同夫人由杭州奔上海，1949年8月，他從吳淞口偷渡到舟山，國民政府方面陳誠遣機(jī)渡海接送其到臺灣，溥心畬開始了他貴胄藝術(shù)家的南渡生涯。其實(shí)到達(dá)臺灣之后，溥心畬的具體生活并沒有太大的改變。他婉謝了國民政府的各種征召，只選擇了臺灣師范大學(xué)藝術(shù)系的一個教職。1954年，蔣介石夫人宋慶齡欲拜師溥心畬學(xué)畫，溥心畬則借口不愿前往官邸課徒而謝絕，其實(shí)是不愿意放下自己高貴的身份和自尊而趨炎附勢。宋遂改拜黃君璧?？梢姡蔚淖冞w并沒有給溥心畬的南渡生活帶來多少改變，他依舊教畫、作詩、著述，清雅賢居而已，仍不失中華平民藝人的清高本色，可謂動靜等觀、寵辱不驚。

在臺灣期間，溥心畬在書畫藝術(shù)之外，他的詩文創(chuàng)作與經(jīng)學(xué)考究同樣屢有著述，著有《四書經(jīng)義集證》《毛詩經(jīng)義集證》《爾雅釋言經(jīng)證》等書，還有詩文出版。他更具有一個文人學(xué)者的身份，與張大千、黃君璧被稱為中國現(xiàn)當(dāng)代畫壇的“渡海三家”。相比之下，溥心畬則更具典型性和代表性。因為他歷經(jīng)三朝，傳統(tǒng)文脈學(xué)養(yǎng)集于一身，遭遇了政治和生活地域的變遷，依然風(fēng)雅不輟，盡領(lǐng)風(fēng)流，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文脈南遷之后的活力與魅力。

1952年，溥心畬著成《寒玉堂畫論》一書；1956—1957年，溥心畬又多次應(yīng)徐復(fù)觀之邀赴東海大學(xué)講學(xué)；1958年之后，他還應(yīng)邀多次赴香港講學(xué)辦展。同時，溥心畬還廣泛游歷海外諸國，致力于國際范圍內(nèi)中國畫藝術(shù)的交流與傳播。1955年，他游歷朝鮮，覽朝鮮行宮、昌德宮以及昌慶苑，后又由朝鮮到達(dá)日本，游歷并舉辦畫展，作詩文以記。

可以說臺灣臺北時期的溥心畬已經(jīng)消去了舊王孫的氣息，完全以自己的藝術(shù)和學(xué)術(shù)謀生，并以藝術(shù)家的身份游歷生活。大陸方面不時有家人病逝的消息傳來，溥心畬更感身世飄零，家國之思使他感慨萬端，詩作漸多吊亡憶舊之作，正如其所述“舊日親朋凋落盡，暮年作賦苦低回”。