西方對(duì)“自然”的幾種解讀

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)“自然”這一概念也逐漸有了不同的見解。本文試圖從古希臘哲學(xué)、基督教與文學(xué)三個(gè)方面，追尋不同領(lǐng)域、不同時(shí)期的西方學(xué)者對(duì)“自然”一詞的不同詮釋。

關(guān)鍵詞：自然 古希臘哲學(xué) 基督教 文學(xué)

人類自誕生之日起就在不斷地探索自然，隨著人類思考的不斷深入，“自然”一詞也由最初單純的地理概念衍生出各種不同的解讀。“自然”最原始的概念是指自然界，它代表了宇宙萬(wàn)物，是宇宙生物界和非生物界的總和，即整個(gè)物質(zhì)世界。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)家、宗教學(xué)者與文學(xué)家等為“自然”賦予了更深層次的精神內(nèi)涵。西方對(duì)“自然”最早的詮釋出現(xiàn)在史詩(shī)《伊利亞特》《奧賽羅》等文學(xué)作品中。

一、古希臘哲學(xué)對(duì)“自然”的解讀

西方學(xué)者對(duì)“自然”的思考是由古希臘哲學(xué)家開始的，它由單純的物質(zhì)存在逐漸演化成為擁有諸多概念的抽象個(gè)體。古希臘哲學(xué)家亞里士多德將“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本源”。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)有機(jī)的生命體，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)皆隨自然變化而變化。古希臘的哲學(xué)家們還為本不具備自我意識(shí)的“自然”增添了極具人文色彩的“靈魂”屬性。赫西俄德在其作品《神譜》中將自然與神聯(lián)系在一起，認(rèn)為自然萬(wàn)物都是神的象征。

二、基督教對(duì)“自然”的解讀

相比于古希臘有著諸多代表了自然萬(wàn)物的神祗，基督教代之以單一的至高無(wú)上的神。它對(duì)自然的定義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“自然”即上帝的意志。《舊約？創(chuàng)世紀(jì)》中描述神創(chuàng)造天地萬(wàn)物。上帝一語(yǔ)便有了光，有了自然界中的萬(wàn)物，最后還創(chuàng)造出人類。在這里，上帝的意志成為自然萬(wàn)物生存的絕對(duì)法則。

這一教義的誕生可以說(shuō)開啟了人們對(duì)尚不甚明了的自然的探知欲望。它不僅破除了人們長(zhǎng)久以來(lái)信奉的古希臘思想中“自然”本身具備神性的這一說(shuō)法，將造物主與造物分割開來(lái)，而且上帝在造物過程中，為萬(wàn)物繁衍制定的規(guī)律，也進(jìn)一步為人們探索自然指明了方向。此外，在《舊約》中還提到，上帝創(chuàng)造亞當(dāng)讓其看守和治理“自然”，即伊甸園，這無(wú)疑是對(duì)古希臘思想中人不可與自然相爭(zhēng)說(shuō)法的一種反駁。這些都為后世的學(xué)者探究“自然”這一概念奠定了基礎(chǔ)。

這一神圣的自然觀長(zhǎng)久以來(lái)影響著西方對(duì)“自然”的認(rèn)知，即便是到了后世，“神創(chuàng)”這一思想失去了其主導(dǎo)地位，但“神性”依然在眾多西方思想家探討“自然”這一話題的作品中有所體現(xiàn)。

三、文學(xué)對(duì)“自然”的解讀

本文選取三位浪漫主義時(shí)期作家具有代表性的自然觀點(diǎn)來(lái)探討文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α白匀弧边@一概念的不同詮釋。

（一）華茲華斯

華茲華斯作為浪漫主義詩(shī)人的代表人物，在《丁登寺旁》明確地表明了他的自然觀，即他是自然的崇拜者。他認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有靈，自然是他信仰的寄托，心靈的向?qū)В嬖诘撵`魂。

他在審美尚古主義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“自然”具有三重原始主義含義：自然是人性的最小分母；它最可信地表現(xiàn)在“按照自然”生活（也就是說(shuō)，處于原始的文化環(huán)境，尤其是處于鄉(xiāng)野環(huán)境中）的人身上；它主要包括質(zhì)樸的思想情感以及用語(yǔ)言表達(dá)情感時(shí)那種自然的、“不做作”的方式。①他主張?jiān)姼璞仨毶钊氲健白匀弧敝腥ィ钊氲缴钭顬橘|(zhì)樸的田園間，把人們的所思所感投射到自然中，只有這樣才能褪去浮華，將人最真實(shí)的情感抒發(fā)出來(lái)。正如《水仙》中提到，他徜徉于山谷之中，在湖邊捕捉到一片金色水仙花，雖當(dāng)時(shí)未及思考自己的快樂之源，但之后思及，方知實(shí)為享受孤獨(dú)的快樂。他把自然看作天賜的朋友，洋溢出超脫世俗，回歸自然的幸福之感。

（二）梭羅

梭羅是19世紀(jì)美國(guó)偉大的超驗(yàn)主義自然文學(xué)家與哲學(xué)家。他對(duì)“自然”的認(rèn)知首先體現(xiàn)在他對(duì)“自然”美的描述上。在他的代表作《瓦爾登湖》中，他把瓦爾登湖描繪成 “明鏡”，“石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補(bǔ)；沒有風(fēng)暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡無(wú)光；這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽(yáng)的朦朧的刷子常在拂拭它——這是光的拭塵布——呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了。”②這樣的描寫足以看出梭羅對(duì)“瓦爾登湖”的喜愛，對(duì)“自然”的崇拜與熱愛。

從更深層次來(lái)說(shuō)，梭羅不只是看到了“自然”的外在之美，他是將“自然”詮釋為精神的棲息之地。在《瓦爾登湖》中，梭羅巧妙地運(yùn)用隱喻和比喻，清晰地揭示人與自然界的相互作用。他相信“自然”是永恒的，有其自身的存在意義，即自然的存在不由人來(lái)決定，但人類的生活卻必須取決于自然。

（三）惠特曼

惠特曼對(duì)“自然”的理解，得益于他所熱衷的古希臘哲學(xué)思想，主張“回歸自然”。同華茲華斯一樣，他期望人們能夠恢復(fù)到純樸的自然狀態(tài)，贊美勞動(dòng)人民的樸實(shí)天性。但與之不同的是，惠特曼在贊美自然的同時(shí)回歸到人，在他看來(lái)，人和自然是一體的，他們?cè)谝煌兓c成長(zhǎng)。他正視人的肉體之美和自然欲望，把靈魂與肉體的統(tǒng)一作為人性之美的象征，在自然中發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。在《我倆，被愚弄了這么久》中，他將人向自然狀態(tài)無(wú)限逼近，詩(shī)中的人直接幻化成“自然”，成為自然中的樹、巖石、野牛、魚等形象，將人類自然化，這樣的人處于原始狀態(tài)，代表了人類最純粹的肉體與欲望。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)“自然”的探討從古至今從未停止。從它的物質(zhì)性來(lái)說(shuō)，自然是神秘的，是廣博的。而思想家們又為“自然”賦予了別樣的精神魅力，由“自然”為我們帶來(lái)無(wú)數(shù)的精神指引，值得我們?cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)和思考中細(xì)細(xì)研讀與品味。

注釋：

①M(fèi).H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生譯，北京大學(xué)出版社，2017年版，第122頁(yè)。

②亨利·戴維·梭羅：《瓦爾登湖》，田偉華譯，中國(guó)三峽出版社，2017年版，第148頁(yè)。

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（作者簡(jiǎn)介：趙享，女，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）