“精英學院”與近代伊朗教育的轉型

馮廣宜 黃民興

[摘 要：19世紀初，俄、英等歐洲列強用大炮敲開了伊朗的國門，以阿巴斯·米爾扎為代表的伊朗社會精英階層掀起了一場學習西方軍事、科技，救亡圖存的“西學”運動，從而開啟了伊朗教育現代化的進程。但由于各方面的原因，早期政府主導為數不多的赴歐留學生效果并不明顯。1848年埃米爾·卡比爾擔任首相后，在伊朗創建精英學院，從而開啟了伊朗早期現代化教育的全新模式。自1851年成立至20世紀30年代，精英學院不但為伊朗探索出了一套全新的世俗化教育模式，為伊朗社會培養了大量軍事、醫學、外語、科技、教育等人才，一定程度上改變了伊朗人的思路和方法，在伊朗社會中普及了西方世俗化教育的理念和思想，為巴列維王朝現代化教育的全面開展奠定了堅實的基礎。

關鍵詞：“精英學院”；教育現代化；伊朗；愷加王朝]

自公元前550年的阿契美尼德王朝起，教育就在波斯上流社會受到高度重視，但波斯語中“教育”一詞是指“對男孩在騎術、射箭、狩獵、游泳、誠實及正義、順從、耐力和自制精神方面進行訓練和培養，從而造就無敵的勇士。這就導致長期以來，雖然波斯帝國的統治階層非常注重“教育”，但他們中絕大部分卻都不具備讀寫能力。642年，阿拉伯人征服波斯，推行伊斯蘭教育，鼓勵自由思考和探索，并對哲學、歷史、律法、社會學、文學、醫藥、數學、邏輯、藝術、建筑等領域展開深入的探索和研究，為波斯人的教育輸入了全新元素，從而開啟了波斯教育的黃金時代。1220年蒙古征服花剌子模，對波斯的伊斯蘭教育帶來毀滅性打擊，致其陷入停滯。雖然薩法維王朝試圖通過什葉化運動重振伊斯蘭教育，但曾經的輝煌一去不返，伊朗教育走入了發展的低谷。

19世紀初，歐洲列強用大炮敲開了伊朗的國門，迫使伊朗簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約。西方先進的現代化武器和作戰理念使伊朗舉國震驚，全國陷入極度悲觀之中，人們開始對以國王和官僚階層為代表的王權和烏勒瑪為代表的神權在伊朗的統治提出質疑。同時，人們開始意識到伊朗在軍事、科技、教育、社會制度等方面與西方列強的巨大差異，并開始反思落后的原因。在同為穆斯林國家的奧斯曼帝國和埃及現代化改革的啟發下，伊朗王室的開明統治者們和有識之士提出了“學習西方、以圖自強”的改革思路，從而開啟了伊朗社會現代化改革的進程。而在諸多改革措施和實踐中，興辦世俗學校、推廣“西學”成為首當其沖，且最為關鍵的一步，而“精英學院”的建立則成為伊朗現代化教育的里程碑，不但為伊朗輸送了大量現代化軍事、醫學、教育、科技、管理等各類人才，極大地加速了伊朗社會邁向現代化的步伐，還在伊朗社會普及了“西學”思想，為巴列維王朝伊朗教育現代化的全面開啟奠定了扎實的基礎。

一、伊朗精英教育的伊斯蘭傳統

7世紀伊斯蘭教興起以來，清真寺就成為穆斯林社會和教育的中心，其教育主題多以《古蘭經》和“圣訓”為主，教學方式強調誦讀和記憶。經堂學校和伊斯蘭經學院是伊斯蘭初等教育和高等教育的最主要場所，對所有穆斯林開放，是普及大眾教育、加強伊斯蘭教影響、保持社會穩定、維系民族情感和國家認同、穩定執政基礎的最主要場所，同時也是貧寒子弟改變自己命運和社會地位的重要途徑。

經堂學校是伊朗上流社會和中產階級實現子女教育的最主要場所，穆斯林男童從6～14歲在經堂學校學習經訓內容，從而達到熟練誦讀《古蘭經》，記憶力的訓練是主要教學方法。阿拉伯語、波斯語、伊斯蘭文學、伊斯蘭倫理以及一些日常的手工技能也是經堂學校的學習內容。另外，學生還學習日常禱告、大小凈及基本的算術、閱讀和寫作能力，從而幫助他們更好地理解和應用《古蘭經》。14歲后，學生可以從閱讀、家庭手工、文學、傳經、醫學、幾何學、商業貿易、匠藝等專業中選擇自己感興趣的領域開始專業學習和研究，畢業后根據所學專業謀得一份職業。特別富有的家庭可以為自己和親友的子女聘請烏勒瑪開設家庭經堂學校，但大部分穆斯林只能去普通經堂學校。因其收費很低，且對教師資質沒有嚴格的審查和監管，教學質量也很差。至畢業時，學生雖然能夠熟練誦讀《古蘭經》，卻很少有人具備讀寫能力。

伊斯蘭經學院是穆斯林接受高等教育的場所，針對已經完成經堂學校教育，且有志于深入鉆研教法學的年輕人免費開放，學員畢業后可以成為烏勒瑪、教師、法官甚至政府官員。教學內容以伊斯蘭教法學為主，目的是培養教法學家。以語法和修辭為主的語言學習、法理學也被列為主要內容，從而提升學員將邏輯學應用到系統闡述伊斯蘭教法的能力。薩法維王朝確立什葉派伊斯蘭教為國教后，伊斯蘭經學院的教學內容就局限于伊斯蘭法、《古蘭經》以及邏輯學、哲學神學、法理學等幾門與此密切相關的課程。任何感興趣的人都可以進入經學院學習，沒有入學門檻、出勤考核、必修科目、考試，沒有正式的畢業儀式，有時甚至很難區分老師和學生，因為一些非常勤勉、聰明的學員可以一邊講授自己已熟練掌握的科目，一邊深造自己感興趣的新科目。經學院里沒有年級的區分，學生來這里只是為了學習，不認真的學生也不用擔心會被逐出校門，但也不可能通過賄賂或邀寵等手段而畢業。不同層次的學生就業去向也不同，最差的學生會在畢業后擔任鄉村毛拉，教授《古蘭經》和“圣訓”，而學業達到很高境界的人被稱為穆智臺希德，他們可以根據《古蘭經》和“圣訓”進行推論、演繹教法，并對宗教問題發表個人見解，從而做出法律結論。穆智臺希德在什葉派穆斯林中擁有很高的聲望。

雖然經堂學校和伊斯蘭經學院都非常重視對知識的學習，但其對知識的界定和學習方式與歐洲近代教育存在巨大差別。在伊斯蘭學校，學習的主要目的就是研習經訓，除此之外的內容往往不被接受，其學習方法也以誦讀和記憶為主，并不鼓勵學生的獨立思維。伊朗傳統教育認為書寫過程會在一定程度上污染伊斯蘭教的純潔性，因此更強調在學經過程中堅持誦讀，學生的邏輯分析能力和創造思維因而受到極大束縛。學生很少會去質疑現有知識和現存體制，畢業后只希望能在既有體制內謀得一份職業，社會職業種類長期保持不變，沒有人希望發生大的社會變革。人們對伊斯蘭教以外的知識、思想充滿質疑、畏懼和排斥，對于激進的社會變革更是望而生畏。

二、“精英學院”與愷加王朝的教育改革

作為伊朗政府興辦的第一所世俗化學校，精英學院不但展示了伊朗統治階層企圖通過政治、教育等一系列現代化改革措施富國強兵的決心，反映了伊朗早期現代化教育由“量變”到“質變”的飛躍，也暴露了伊朗社會在“西化”和“反西化”的道路問題上不斷加深的分化趨勢。埃米爾·卡比爾希望通過興辦世俗化學校來提升伊朗的軍事、科技實力，一方面可以加強中央集權，維護國家領土和主權完整，另一方面則可以減少英、俄等列強對伊朗內政的干涉。同時，19世紀前半期政府選派赴歐留學生和基督教會在伊朗開辦的學校也在一定程度上為精英學院做了人才、思想等方面的前期儲備。

（一）伊朗教育現代化的開啟

隨著伊朗國門被英、俄等列強的堅船利炮敲開，歐洲先進的科學和技術也成為伊朗統治階層學習和效仿的對象，自1811年起，伊朗政府選拔了多批留學生赴歐洲學習西方的科學技術，開了伊朗官方世俗化教育的先河。同時，來自英、美、法等國的傳教士也在伊朗境內開辦了多所教會學校，開啟了民間世俗化教育的潮流。

首先，愷加王朝開始向歐洲派遣留學生。1811年，力倡“西學”的王儲阿巴斯·米爾扎選派了2名學生赴倫敦學習，企圖通過學習西方現代科學和技術來增強伊朗的軍事實力，從而抵御外來的侵略。1815年10月，阿巴斯又選派了5名學生赴英學習軍事、西醫、外語、自然哲學和印刷術和槍炮制造技術。1819年，他們學成歸國后，米爾扎·薩利布歸國后擔任外交官、政府顧問和翻譯，并為皇室子弟教授西方科學和外語；穆希爾·達維勒擔任首席資政大臣，負責軍隊的現代化改造工作；另外兩人分別建立了伊朗的第一所炮彈廠和兵火庫。1845年，國王穆罕默德選派5名留學生赴法國學習軍事、自然科學、采礦和醫學。同年，三名留學生被派往英、俄、意學習醫學、制糖和手工業。

1849年，埃米爾·卡比爾擔任首相后，分兩批選派了8名留學生赴圣彼得堡和伊斯坦布爾進行短期技術培訓，學習玻璃吹制、冶金術、木工和制輪、煉糖、制蠟、造紙、紡紗等技術，歸國后他們一方面從事這些領域的工作，同時還招收學徒，傳播技藝。

其次，愷加王朝允許歐美基督教會開辦學校。1830年，德國傳教士在大不里士開辦伊朗第一所教會學校，1836年，美國傳教士在烏魯米耶為聶斯托利派基督徒開辦了一所教會學校，隨后又建立了一所醫院，并在附近的村莊開辦了三所小學和一所女子學校。截止1879年，有122名學生從烏魯米耶的教會學校畢業，而1837—1847年間，四所鄉村學校的學生人數為530人。1840年，美國教會在大不里士開辦了一所醫學院，招收了7名穆斯林學生。

除美國教會外，英國圣公會、法國天主教、俄國東正教也在伊朗開始傳教。但受伊英、伊俄戰爭影響，伊朗政府對英、俄政府及教會極不信任，從而采取了嚴格的限制措施，使得以遣使會為代表的法國天主教會贏得了極大信任和支持。1839年，遣使會傳教士尤金·博雷在大不里士興辦教會小學，接受什葉派穆斯林和亞美尼亞基督教徒。為迎合伊朗政府，該校未將宗教內容列入教學，開學伊始就吸引了11名穆斯林學生，在隨后的幾年里，包括王儲納賽爾·阿爾丁·米爾扎在內的20多位王室成員都在這里接受教育。不久，尤金·博雷又在大不里士開辦了5所學校，在伊斯法罕開辦了1所學校。至1848年，遣使會已在伊朗開辦32所教會學校，包括6所女子學校，招收了近500名學生。

這一時期政府選派的赴歐留學生雖然為數不多，但卻為精英學院的創建儲備了優秀的師資，同時也在貴族階層中形成了對“西學”比較客觀的認識，為精英學院新學員的招募做了充分的社會動員。而歐美教會學校在伊朗的興辦也在初步普及“西學”的同時，為精英學院儲備了優質的生源，與精英學院相輔相成，構成了比較完整的從初級到高級的世俗化教育體系。

（二）“精英學院”的創建及運作

埃米爾·卡比爾早年擔任王儲阿巴斯的幕僚，大量接觸了啟蒙運動時期的科學、政治、社會等著作，對西方的科技進步和社會變革有了比較清晰的認識，尤其對彼得大帝的改革極度神往。1829年他到訪沙俄，遍訪學校和工廠等現代化設施，大為震撼，并立志在伊朗推行類似改革。19世紀40年代，他赴奧斯曼帝國進行邊界談判，四年間親眼目睹了“坦齊馬特”改革的實施和影響，加之埃及穆罕穆德·阿里改革的影響，不但堅定了他在伊朗推行現代化改革的決心，也使他熟悉了諸多細節因素，初步形成了一套完整的改革方案。

1848年任首相后，埃米爾·卡比爾推行了一系列現代化改革措施，其中最主要的一項就是創建世俗化的高等學府“精英學院”。他堅定地認為，推動新學的世俗化教育是確保伊朗強盛和領土完整的唯一途徑。與阿巴斯·米爾扎注重選派赴歐留學生不同，埃米爾·卡比爾強調在伊朗創建現代化高等學府，一方面可使更多人受益，另一方面則可避免留學生長期滯留歐洲所帶來的負面影響。

為避免英、俄對精英學院政治干預，埃米爾·卡比爾從當時軍事、科技發達，且政治中立的奧地利聘請了第一批教員，于1851年底舉行了“精英學院”的開學典禮。為避免烏勒瑪對世俗化教育的反對，精英學院在課程設置中包含了伊斯蘭經學的內容，并聘請烏勒瑪作為學院的阿拉伯語和波斯語教師。即使如此，埃米爾仍因受到保守貴族和烏勒瑪的強烈反對而遭解職。

為避免西方列強通過精英學院滲透和控制伊朗，埃米爾·卡比爾規定管理層必須由伊朗人擔任。第一任校長即為時任外交大臣米爾扎·穆罕默德·阿里·汗·什拉茲，因其熟諳涉外事務，且擅長與歐洲人打交道。管理層還包括校長助理、督學、各系主任、圖書管理員、會計、秘書、宣禮員及幾名保安，他們皆由伊朗人擔任，確保其絕對主導地位。1860年后，精英學院校長也同時兼任教育大臣和出版局長之職。

1851—1866年間，學校每周上課五天，沒有暑假。1866年后，改為每周上課六天，暑假休40天，齋月休30天，其它宗教節日休23天。學生每天上午8∶00至下午3∶00上課，午餐后，學生在各系主任帶領下做禱告。

精英學院的經費由政府全額資助，用以支付教師的薪俸、食宿和學生的學費、食宿、津貼、每年兩套校服、獎學金、教學設施、教材、醫療和專著出版等費用。據記載，1852年，學校的經費為7750金幣，占當年全國財政的2.5%以上。隨著學校規模的不斷增加和通貨膨脹的影響，1889年學校的經費為30，000金幣。

與經堂學校和伊斯蘭經學院平等招收所有感興趣的學生不同，精英學院只招收貴族、富商、官僚等精英子弟，并以家庭財富作為主要標準。家族關系確保了學校的生源和畢業生的就業，很多人畢業后借助其家族影響，進入政府部門擔任要職。學生的入學年齡在14～16歲之間，因其缺乏基礎知識的儲備，前兩年以歐洲中小學教學內容為主，后面幾年才開始講授專業知識，一般在7～8年后完成學業。但隨著世俗化初級教育在伊朗的不斷普及和經費緊張，至19世紀80年代，學制被縮短為5年，20世紀初則縮短至4年。1851年12月學校成立之初，招收學員105人，1871年時200人，1892年最多時達387人，其余時間均保持在200至300人的規模。至19世紀末，精英學院共為伊朗培養了1100多名軍事、醫學、管理、工程等人才。

（三）“精英學院”的教學與畢業生的發展

精英學院在課程設置上借鑒法國綜合理工大學的模式，開設了炮術、騎兵、步兵、軍事工程、醫學、礦物學、化學、物理、數學、制圖學、外語等課程。早期的教學以軍事和醫學為主，1860年后開設了較多的人文類課程，同時法、英、俄、德等外語也被納入主要教學內容。教學方法注重理論與實踐結合，軍事教員曾帶領學員參加1856年的赫拉特之戰，積累實戰經驗，醫學教師也帶領學生為病人做手術，指導學生解剖尸體。由于學校所配的翻譯效果很差，外籍教師開始自學波斯語，極大提高了教學效果，他們還翻譯和編寫了大量專業教材和書籍，由設在學校的國家出版局出版，為伊朗現代化教育提供了重要的素材。

精英學院的教師構成極為復雜，既有來自奧、意、法等國的外籍教師，也有伊朗本土教師，既有專職大學教授和軍官，也有商人和醫生等。外籍教師赴伊朗的動機也不統一，有的是受母國政府委派，有的是為躲避國內的政治沖突，有的則是為了獲取更為豐厚和穩定的收入。1851年底，在伊朗政府的請求下，8名來自奧地利和3名來自意、荷、法教員抵達德黑蘭，分別擔任軍事、數學、醫學、法語等課程的教學，其教學水平和敬業精神受到伊朗政府的高度認可。他們自學波斯語，翻譯和編寫教材，為學校初期的快速發展做出了巨大貢獻。1852年，6位意大利軍官為躲避國內戰爭而來到伊朗，擔任精英學院軍事教員，他們教學方法靈活，深受學生喜愛，短期內推動了伊朗軍事教學水平的飛速發展，培養了多位著名將領。1858年，法國政府選派了11名軍事教員任教精英學院，但除軍醫約瑟夫·索羅蘭擔任國王醫療顧問，并培養了一大批優秀的眼科醫生外，其余10人皆表現平平。

除聘請歐籍外教，精英學院還大量聘請本國教員。其中，聘請具有語言和傳統醫學造詣的教師擔任波斯語、阿拉伯語、傳統醫學、伊斯蘭研究等課程的教學；也有一些于1815年后陸續派往歐洲的留學生歸國后擔任外籍教師的翻譯和西醫、外語、繪畫、軍事等專業課程的教學；另外還有精英學院早期的優秀畢業生也留校任教。學校還有專門神職人員負責每日的祈禱和誦經。另外，學校還聘請了多位赴歐留學歸來的亞美尼亞人擔任教師，米爾扎·馬爾凱姆·汗是他們中的佼佼者，也是伊朗立憲革命領袖人物之一。

1858年精英學院第一批學員畢業，軍事專業的學員悉數進入軍隊，其它專業的學員主要進入政府部門或留校任教，另外還有42人被選派赴法國深造，歸國后也都成為伊朗社會的中堅力量。醫學、外語、繪畫等專業的學生畢業后大多進入宮廷，擔任御醫、朝廷專任譯員、或宮廷畫師等。隨后的畢業生也主要以擔任軍官、醫生、譯員、官僚、教師等為最理想的職業，雖然他們在社會中遭到保守勢力的排斥，但憑借其“新學”的優勢和優越的家庭背景，都實現了較為成功的個人發展，成為伊朗社會的中堅力量，有的官至宰輔，有的擔任部長，有的興辦新學，有的力促革新，為伊朗社會注入了全新的活力。

（四）精英學院的貢獻與影響

盡管創始之初就遭到了烏勒瑪和保守官僚的反對，精英學院還是在埃米爾·卡比爾的靈活設計和國王納賽爾·阿爾丁的堅持下不斷發展，在半個多世紀里為伊朗政治、軍事、社會等方面做出了巨大貢獻，為現代化教育在伊朗的全面開展奠定了良好的基礎。精英學院不但以西式的現代教育形塑了愷加王朝的統治階層，為“西學”在伊朗的傳播提供了一個長久的平臺，也為新科學、新思想、新理念和新方法進入伊朗社會并得以實踐提供了重要的通道。雖然精英學院因政治動蕩、經費困難等原因在進入20世紀后影響力大幅下，并于1930年代被迫關閉，但在1935年德黑蘭大學建立前，它是現代化教育和文化在伊朗傳播的最主要場所。精英學院不但推動了伊朗在軍事、醫學、歷史人文、藝術等領域的教學法、方法論及認識論的重大變革，拓寬了伊朗人的全球視野，也為伊朗社會培養了一個接受西方世俗化教育的全新社會精英階層，從而改變了伊朗政治、社會、文化的發展進程。

在軍事領域，埃米爾·卡比爾通過一系列軍事改革加強了中央集權，提升了伊朗的整體軍事實力，構建了伊朗現代化軍隊的雛形，而精英學校則為其現代化軍隊建設提供了最主要的人才和技術保障。雖然精英學院并未在短時期內消除伊朗與英、俄等列強的軍事差距，卻為伊朗軍隊輸送了大量掌握現代戰爭理論和技能的軍事人才，翻譯和編寫了大量軍事教材和專著，形成了符合伊朗國情的軍事教育體系，推動了伊朗現代化軍工技術的發展，并在此基礎上創辦了多所專門軍事學校，極大提升了伊朗軍隊的整體水平，為禮薩·汗的軍事改革奠定了堅實的基礎。

在醫學領域，精英學校不但為伊朗社會培養了大量醫學人才，也為西醫在伊朗的普及和推廣發揮了巨大作用，從而推動了伊朗大眾醫療和公共衛生的迅速發展，極大減少了霍亂、天花、瘧疾等疾病的危害。另外，精英學院的師生翻譯和編寫了大量的醫學教材和專著，規范了醫學術語，建立現代醫院，并將手術、理論與實踐相結合等西醫治療方法和理念引入伊朗醫療領域，形成了一套完善的現代醫學人才培養體系。這為德黑蘭大學醫學院和其他醫學院校的建立和發展完成了最為關鍵的前期探索，搭建了伊朗現代醫學教育的完整框架。西醫所宣揚的現代科學思想也不可避免地挑戰了伊朗傳統的價值和信仰體系，為伊朗人世俗化教育的發展掃清了思想障礙。

在其它自然科學和技術領域，雖然物理學、數學、化學、采礦學、攝影學等課程只是軍事和醫學的輔助，其普及也極大提高了伊朗人對西方科學的認識和接納，一定程度上改變了伊朗社會。而電報、出版印刷、報紙等在伊朗的推廣不但提高了人們日常生活、工作的便捷度和效率，使現代科學的優勢深入人心，同時還促進了新思想在伊朗的傳播，使人們更加清晰地意識到與歐洲列強在科技、社會發展上的巨大差異，并追溯其政治、宗教、教育等制度的落后現實，從而堅定了推動社會變革的決心。

在歷史、地理等人文領域，《彼得大帝》等一系列西方歷史經典的翻譯和出版不但開闊了人們的視野，同時也影響了伊朗史學的發展，史學家們揚棄了慣用的華麗辭藻和浮夸文風，開始更加務實、嚴謹地撰寫伊朗歷史。歷史不只是樹立統治者政權、宗教合法性的工具和宣揚道德的手段，而且扮演了批判和分析社會、探索人類進步規律的主要角色；伊朗史學家的視野也不再局限于伊朗的統治階層，而是更多地描繪不同文化、不同國度的社會各階層；歷史研究的內容也從政治和宗教延伸到了文化和社會發展史、藝術和科學、經濟、法律、人口等發展歷史。隨著對世界歷史的深入了解，伊朗史學家也開始將伊朗史置于世界史的大背景下展開研究，并取得了全新的收獲。通過翻譯經典和效法歐洲，伊朗在地理、制圖學等方面也經歷了從無到有的過程，不但編寫了十多部地理學教材和專著，還繪制了大量全國及各省地圖，并在實地考察之后明確了與俄國、奧斯曼、阿富汗、伊拉克等國的邊境線。促進了伊朗軍隊部署和調遣的效率，并根據伊朗的地形特點，形成了一套獨特的作戰方式。另外，精英學院也極大地推動了伊朗在政治學、繪畫、音樂、喜劇等方面的發展，培養了一批優秀的人才，創作了一系列優秀的作品。

精英學院為傳統信仰和西方思想、方法和原則的碰撞搭建了一個平臺，通過世俗化教育向伊朗精英階層灌輸了啟蒙運動的理性和科學觀念，改變了伊朗人在軍事、醫學、教育等領域的思路和方法，將宗教和封建制度束縛下腐朽落后的觀念和方法趕出了歷史舞臺，不但在知識階層中培育了對理性、經驗和效用的推崇，也實現了諸多領域的革新，其影響已普及到伊朗社會各方面和各階層。精英學院培養了一大批接受新學、熟諳西方思想、掌握現代化技術的社會精英，他們不但成為伊朗社會最有影響力的軍官、醫生、畫家、作家、教育家等，在伊朗社會各行業形成一個溢出效應，極大地推動了新興行業的發展，也在西方政治、社會思想的影響下，成為推動伊朗政治、社會、教育等變革的中流砥柱。他們開始以全新的視角和態度來詮釋和解決伊朗社會所面臨的諸多問題，在解決問題時更多地強調理性和科學，并在此基礎上提出衡量事物的新標準，拋棄了由烏勒瑪所控制的傳統腐朽思想和信仰。發生于1906年的憲政革命就是其社會影響的一次集中體現，這場革命實現了伊朗向現代化政治、社會、宗教的巨大轉變，為愷加王朝的傾覆和巴列維王朝現代化改革的全面展開掃清了制度障礙。

三、精英學院后伊朗現代化教育的發展

精英學院是伊朗第一所西式的世俗化高等教育機構，是伊朗社會擺脫宗教束縛、走向全面世俗化的真正開端，打響了從烏勒瑪長期壟斷中解放伊朗教育的第一槍。此后，烏勒瑪逐漸喪失了對教育的壟斷權，教育成為政府必須向國民履行的一項義務，從而推進了世俗化教育在伊朗全國的迅速發展。在隨后的半個多世紀里，伊朗現代化教育發展迎來了蓬勃生機。

在赴歐留學生方面，1851—1899年間有100多人，1930年、1940年、1960年分別達到1000人、5000人和10000人的規模。在高等教育方面，政府相繼于1858年、1860年、1882年創辦了大不里士精英學院和四所軍事學校，1871年又創辦了三所大學，分別培養政府管理、外交和軍事人才。20世紀初分別創辦政治學院、法學院和農學院。1934年，在國王禮薩·汗的主導下，成立了德黑蘭大學，從而迎來了伊朗高等教育的黃金時期，至1976年，全國已有8所國立大學和231所各類高等教育機構，招收了75000多名學生，其中女生占26%以上。19世紀晚期，在精英學院世俗化教育和伊朗政治、社會、經濟發展的雙重影響下，世俗化小學也取得了豐碩的成績。1906年，政府將初級教育經費增加了一倍，在大、中城市興建小學，并出臺小學教師資格培訓計劃，明確了教師資質的培訓和認證。1912年，全國有113所私立世俗化小學，招收了10531名7～13歲兒童；1941年，全國有1450所小學、4200名教師和209282名學生；1960年，全國有7455所小學，100萬學生，30%的適齡兒童能夠接受現代化教育；1962年，全國有12000所小學，150萬學生；而1967年，全國有300萬學生，60%的適齡兒童都能接受教育。至60年代末，伊朗全國共有550萬學生接受世俗化的初、中、高等教育。除在適齡人群中普及世俗化教育外，1936年，國王禮薩汗下詔在全國開辦成人掃盲班，拉開了全面普及讀、寫、算教育的大幕。僅1955—1964年的10年間，全國就有200萬人參加了掃盲教育，占總人口的8%以上，極大地提高了全民教育水平和文化素質。

基督教會在伊朗現代化教育中始終發揮著舉足輕重的作用。自1836年在烏魯米耶開辦第一所教會學校至1895年，美國基督教會在烏魯米耶地區開辦了117所教會學校（包括30多所女子學校），招收了包括穆斯林在內的2410名學生。一戰后，他們又在德黑蘭、哈馬丹等地創辦了13所教會學校和兩所大學。至1875年，法國遣使會在烏魯米耶地區開辦了26所男子學校（400學生）、10所女子學校（418學生）和16所鄉村學校（700學生）。另外，他們還在大不里士、伊斯法罕、德黑蘭等城市開辦了12所男子學校和7所女子學校。至1872年，英國教會在伊斯法罕、亞美尼亞、克爾曼、亞茲德等地創辦了21所學校，包括7所女子學校和4所寄宿學校。

除此之外，1883年成立的致力于在全球范圍內推廣法國文化的法語聯盟和1860年成立的全球猶太人聯盟（AIU）也在伊朗開始了文化傳播和世俗化教育活動，一定程度上加促了伊朗現代化教育進程。自1890年起，法語聯盟在德黑蘭、拉什特、博魯杰爾德、大不里士等城市開設了6所學校，招收了600多名學生。全球猶太人聯盟（AIU）1860年成立于法國巴黎，其目標是在全球范圍內保護猶太人的宗教、社會和政治權益，資助促進猶太文化的出版物，從而加強猶太人在全球范圍內的團結。1898年，AIU在德黑蘭建立了第一所學校，招收了421名猶太學生，次年又開辦了一所女子學校和成人夜校。至1905年，男子學校和女子學校的學生人數分別達到750人和400人。隨后，AIU又在哈馬丹、伊斯法罕、設拉子、薩南達杰、卡珊等城市建立學校，每年招收近4000猶太和穆斯林學生。在防止伊朗猶太人接受美、法等基督教會教育的同時，這些現代化學校也為伊朗教育注入了新鮮血液，推動了其教育現代化進程。

在歐美教會學校影響下，伊朗國內非穆斯林教會也紛紛創辦學校。雖然亞美尼亞人主要在美、法教會學校接受教育，1875年后，他們相繼在大不里士、伊斯法罕、哈馬丹等地創建了15所幼兒園、小學、初中和高中，至1905年學生規模已達6000人。烏魯米耶和薩爾馬斯地區的聶斯托利派教徒雖是美、法教會學校的最大受益者，但他們也于1870年后相繼創建了三所現代化學校。而處境窘迫的伊朗瑣羅亞斯德教徒則在印度教友的幫助下于1857年后在亞茲德、克爾曼、德黑蘭等地創建了12所現代化學校，極大提高了瑣羅亞斯德教徒的文化水平，至1935年時，僅在德黑蘭，其文盲率就由原來的93%降為36%，其中成年男子的文盲率降到了12%以下。1848—1896年納賽爾·阿爾·丁執政期間，巴哈伊教徒在伊朗受到殘酷的迫害、鎮壓和打擊，經濟和教育狀況極度糟糕，只有少數富裕家庭子女有接受教育的機會。1896年穆扎法爾·阿爾·丁即位后解除了對他們的迫害，至1934年底，全國先后建立了40多所巴哈伊學校，僅德黑蘭一所男子學校1932年就有學生541人（包括175名穆斯林學生），而另一所女子學校1929年有719名學生（352名穆斯林）。另外，一些接受過西化教育的開明穆斯林也陸續創辦了一些學校，雖在數量和規模上遠不及教會學校，但也對伊朗教育現代化的進程做出了有益的貢獻。

值得一提的是，雖然歐美基督教會、全球猶太人聯盟、瑣羅亞斯德教會、巴哈伊教會創辦學校的初衷都是為了傳播其宗教信仰，但在伊朗政府強烈要求和約束下，其教學內容都剝離了宗教因素，更多地強調物理、數學、化學、外語等世俗化課程，不但沒有從根本上動搖什葉派伊斯蘭教信仰，而且極大地促進了伊朗現代化教育的普及和發展。至20世紀初巴列維王朝建立前夕，崇尚科學、理性的現代化教育思維和模式已經深入人心。

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作者簡介

馮廣宜（1977—），男，漢族，陜西興平人，西安交通大學外國語學院副教授，主要從事中東與國際問題研究。

黃民興（1958—），男，漢族，湖南嘉禾人，西北大學中東研究所教授，博士生導師，長江學者，國家社科基金重大項目首席專家，主要從事世界史、中東及國際問題研究。

文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2018-12-0000。基金項目：本文系國家社科基金重大項目“文明交往視野下的中亞文明史研究”（項目編號14ZDB060）的階段性成果。