大理佛圖塔藏宋元時代佛經紙張的初步研究

李曉岑 馮蕾 楊偉林

摘要：為探討云南地區古代文獻的造紙工藝，對大理佛圖塔藏宋元時代佛教經卷進行實地考察和取樣。用光學顯微鏡進行纖維形態分析，發現佛教經卷都采用桑皮紙，抄造時加有填料，漿料打漿度較低，成紙后經過染潢等處理，有的紙張漿內施膠加填進行了施蠟加工，其工藝類似于唐代的硬黃紙。

關鍵詞：宋元時代；大理佛圖塔；佛經；紙張；分析

中圖分類號：TS761

文獻標識碼：A

DOI：10.11980/j.issn.0254508X.2018.12.007

云南在唐代以后盛行佛教，佛教對云南文化產生了重大影響。20世紀50年代以后，在滇西的鳳儀白湯天、大理崇圣寺塔、洱源火焰山塔和大理佛圖塔等出土了大量宋元時期的佛教經卷，這些經卷所用紙張的制作工藝引起了有關研究者的興趣。在本研究工作之前，尚沒有對云南地區古代文獻的紙張進行過科學分析工作，影響了對云南地區造紙印刷史的認識。

至遲在三國時期，云南腹心地區就開始有紙張傳入。到西晉時，云南已經大量使用紙張。如晉《九州要記》記載：“云南郡山，山有祠處石室，稱黃石公，祀之必用紙一百張，筆一雙，墨一丸，室內有啟，必知吉兇，但不見其形。”《太平御覽》卷四四引表明不僅用紙達100張，還有筆和墨，可見紙已大量用于書寫。

南詔時期，云南用紙情況較多見于記載。宋《玉海》卷六四“唐王言之制”條記載：“南詔及清平官用黃麻紙”，這里提到的黃麻紙可能就是產于四川成都的黃麻紙，在唐代很有名氣（如五代李肇的《翰林志》提到：“凡慰軍旅用黃麻紙”），另一種可能是黃麻紙為南詔本地所生產。唐代以后，除西北地區外，我國內地的黃麻紙生產淘汰得很快。

南詔晚期已有造紙業，這一觀點最重要的依據是宋《五代會要·南詔蠻》記載的一件事。后唐天成二年（公元927年），大長和國的宰相布燮等上“大唐皇帝舅”奏疏一封，“其紙厚硬如皮，筆力遒健，有詔體……有彩箋一軸， 轉韻詩一章，章三句共十聯，有類擊筑詞，頗有思本朝姻親之義?！边@種紙的特征為“厚硬如皮”，顯然是一種原始澆造出的厚紙，與當時內地的薄紙完全不同（目前發現的內地唐代古紙主要是抄造的薄紙）。所以，以上是南詔末期已有造紙業的可靠記載，且南詔造出的紙張已用于詩、章句等文學作品的書寫。其紙上寫的漢字也極見功力，形成了南詔特有的“詔體”字。其中“彩箋”為記載所見的云南地區最早的染色紙。

大理國時期，內地的佛經大量輸入云南，如南宋嘉泰二年（公元1202年），“入宋，取大藏經置五華樓，凡千四百六十五部”（《南詔野史》段智廉條）。這一事件帶入了大量內地的紙張。1956年，在云南大理鳳儀鎮北湯天法藏寺發現了佛教經書三千余冊，成為研究大理佛經紙張制作工藝的最直接實物，其中年代最早的寫經是《護國司南抄》（年代為公元1052年），這是今大陸現存出土于云南地區的最早紙張。

另一個重要發現是在佛圖塔，該塔坐落在大理市古城南10 km的陽平村，為南詔晚期建造的古塔。1981年7月，考古工作者對佛圖塔進行了實測和清理，在拆除塔門過梁時，出土了12種40多卷佛教經卷（這是發掘報告的數據，見：大理州文管所、下關市文化館：《下關市佛圖塔的實測和清理》，《云南文物》，1983年，總第11期。而《大理古塔》一書則說佛圖塔出土經卷20多種，50多卷，該書72頁）。這批佛教經卷大部分屬于元代，少部分可早到大理國時期。有刻經和寫經兩種，主要是元代刻經，有卷軸裝、蝴蝶裝和經折裝等裝幀方式，現收藏于大理白族自治州博物館。20世紀80年代，部分有較高價值的經卷曾請南京博物院修復過。

1樣品及實驗分析

為研究大理佛教經卷所用紙張的制作工藝，進而了解云南古代文獻的用紙情況。2010年11月，在大理白族自治州博物館的支持下，對部分佛圖塔出土的經卷進行了實地考察，現場測量了紙張的相關數據，并取到8個古紙樣品，均取自卷軸裝的經卷。在實驗室中，先對古紙的纖維樣品進行制樣處理，再采用光學顯微鏡等手段，對古紙的纖維進行了觀察和鑒定，以進一步分析紙張的制作技術和加工工藝，表1為大理佛圖塔出土宋元時代經卷紙張的相關數據。

2結果與討論

2.1紙張尺寸、年代和制作地點

據實地考察，大理佛圖塔藏的經卷長度48～55 cm，寬度29～32 cm，版高23～21 cm，尺寸差別較小，說明經卷制作較規范，與南北朝到唐代的敦煌寫經的紙幅相比[1]，佛圖塔出土紙張的長度和寬度都稍大一些（敦煌遺書個別紙幅也很大，目前最長一張達140 cm）。有些紙張保存較好，但多數已殘破。個別經卷上記有年代，如總號99的《金剛經》（見圖1），經卷尾部題有“泰定改元中秋越二月記”，應為公元1324年，為元代經卷。一般認為，佛圖塔出土經卷主要屬于元代，少部分可早到大理國時期。這些經卷主要為大理當地所印制和書寫，并且以印刷品為主。如總號95的《大通方廣經卷（上）》（見圖2），其中題有“玄化寺內造鎮，造經施主三寶弟子楊惠”，說明這一卷的印刷地點在滇西的鶴慶玄化寺，這是元代云南著名的佛教寺廟?？偺?6的《金剛經》尾部有：“造經施主，追為亡人楊成長”，楊姓一直為大理地區白族的第一大姓，說明這一經卷也是大理本地印刷的。其他經卷上也有李惠、高藥師壽、蒼山僧人智光、楊勝、趙莊等，多為大理本地人的姓名特征，表明他們應是參與經卷印刷或書寫的大理人。

2.2原料

對佛圖塔經卷的8個紙張樣品進行纖維分析，發現均為桑皮纖維，即佛經用紙均為桑皮紙。圖3和圖4分別為總號96和總號99的佛經纖維形態圖。桑樹的拉丁名是Morus albal.，是多年生木本植物，在我國南北各地有多種桑樹。以桑皮為原料在南方的古紙中較為少見，說明這些紙張應出產于同一個地區。桑樹常見于云南古代的文獻記載，如唐樊綽《云南志》卷七說：“蠻地無桑，悉養柘，村邑人家柘林多者數頃，聳干數丈”。《說文·木部》云：“柘，桑屬”，以上應指柘桑，為桑樹的一種。現在大理的祥云、巍山一帶仍然有野生桑樹，也是宜于造紙的原料。桑皮的纖維很容易造紙，質量優異，宋代司馬光編撰的《資治通鑒》即用桑皮紙刻印。遠在西北的新疆南部墨玉縣的維吾爾族，至今仍用桑樹皮進行手工造紙[2]。

在云南大理鳳儀鎮北湯天法藏寺發現的宋元時期經書中，初步判斷有麻紙和構皮紙，是否其中還有桑皮紙，目前不得而知。說明大理古代，紙張應產自不同的地方，或有了工藝上的演變。而至遲在元代，滇西北地區已有造紙的記載，如《元一統志》記載通安州（今麗江）土產有紙。

2.3抄造技術

本次考察所見到的佛圖塔塔藏經卷的紙張均為抄紙法制造，迎光下可見到簾紋，密度4～7道/cm，一般是5～6道/cm。比同時期中原地區紙張密度要低一些（簾紋一般達7～10道/cm），說明當時云南地區的抄造技術稍顯落后。另外，有些紙張的簾紋不直，迎光下可見較為彎曲（見圖5），說明抄紙設備不是用竹簾，而是采用草簾抄造，這與我國西北地區古紙主要用草簾抄紙一樣。但有的紙張也有較直的簾紋，用顯微鏡觀察，可見部分紙張的纖維結合較緊密（見圖6），說明抄紙時纖維結合較好。

通過觀察纖維得知，這些紙張的纖維帚化不嚴重，打漿度一般都是40°SR，打漿度較低，由于桑皮原料較為柔軟，只需輕度打漿即可。

從紙張的厚度看，這些佛經中最厚的紙（總號96）為0.15 mm，最薄的紙（總號100）為0.08 mm，其他分別為0.10 mm和0.13 mm，均屬薄紙類型，與宋元時期中原地區其他抄造的薄紙沒有明顯區別。

2.4加工技術

分析表明，佛圖塔出土經卷采用的紙張都不是原紙，而是屬于加工紙。多數經卷進行過染潢加工，如纖維光學顯微鏡的反射光照片表明，總號98的《金剛經》、總號99的《金剛經》、總號100《大方廣佛華嚴經》以及總號101《金剛經》（見圖7），紙張纖維上都留有染潢的痕跡。有的紙張表面經過涂布處理，與墨跡混在一起，如總號94《大通方廣經》（見圖8）的經卷，紙張涂料的成分有待進一步研究。

據對纖維的觀察得到，總號96《金剛經》和總號99《金剛經》的紙面還進行過施膠處理，紙漿內殘留有膠料，總號95《大通方廣經卷》的紙張表面還有淀粉。

采用染潢、加填和表面施膠的處理方式，目的是改善紙張的使用性能。

值得注意的是，纖維分析顯示，總號95《大通方廣經卷》（見圖9）和總號100《大方廣佛華嚴經》（見圖10），紙面還混有蠟質，這是漿內施膠加填后再進行施蠟處理，這與唐代敦煌等地出土硬黃紙的加工方式相同[3]。硬黃紙大量見于敦煌佛經用紙，說明大理經卷與敦煌經卷的處理方法有極為接近之處，應是受內地佛經加工紙技術的影響。

另外，大理國著名的《張勝溫畫卷》，乾隆御筆稱其上“傅色涂金”，而臺灣學者李霖燦說，“審視原畫，多是貼金，比涂金尤可珍貴?！盵4]實地考察《張勝溫畫卷》可見，表面確實有涂金工藝，說明早在大理國時期，當地已有發達的加工紙技術。

3結論

對大理佛圖塔塔藏宋元時代佛

教經卷采用光學顯微鏡進行纖維的初步分析。

3.1這些經卷為當地印制或書寫，紙張均采用桑皮為原料，應出產于同一地區，可能是大理當地生產的紙張。造紙時打漿程度較低，紙張抄造較薄。成紙后，還經過了染潢，涂布等處理工序，已屬于加工紙的范疇。

3.2有的紙張表面涂布后還進行了施蠟處理，這與唐代內地的硬黃紙的工藝十分類似，應是受內地佛經加工紙技術的影響。說明宋元時代大理地區對紙張已有較高的加工水平。

致謝：感謝王菊華高級工程師對本研究工作的幫助！

參考文獻

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（責任編輯：董鳳霞）