淺談彝族村落彝族文化的傳承與搶救

楊雄偉

改革開放40年以來，紅河縣經濟社會得到突飛猛進的發展，即使是最偏僻閉塞的山村小寨，人們的生活也得到了前所未有的提高。隨著改革開放的進一步深入，特別是受打工潮的影響，居住在偏僻地區的少數民族群眾也開始走出大山，尋找出路。

紅河縣大羊街鄉的紅土坡村委會位于鄉境北部，地處羊街梁子西北部，羊街河東岸，南與大羊街村委會相連西與元江縣那諾鄉隔河相望，北與元江縣澧江鎮，南昏村委會接壤。全村國土面積有19平方公里，轄5個自然村，7個村民小組，381戶，有鄉村人口1395人，世居彝族。歷史上，紅土坡村彝族人口較多，在紅河縣北部到元江的路口上，加上解放前屬地下黨活動的地區和很早就辦起了學校的緣故，該村彝族文化濃厚，鄉風文明，是有名的革命老區。該村30年間常住人口急驟下降，生活方式改變，使用彝族語言、行彝族禮、穿彝族服、跳彝族舞、過彝族節的人越來越少，如不加大保護和傳承的力度，預計不久的將來，這些彝族基本的語言文化都將成為由專業傳習人員才知曉的專業技能，村落里的人也極有可能棄村遠走。

一、使用彝族語言、過彝族節、行彝族禮的人急劇下降

紅土坡村彝族村民與許多欠發達地區的少數民族一樣，早年吃上國家糧的人們紛紛把自己的家屬帶到身邊，工作稍稍穩定一點的打工者也把家安到了打工地。在紅河縣城迤薩，從紅土坡村搬遷來的這類村民就有62戶，在相鄰的玉溪市元江縣城也有54戶之多，外遷人員占紅土坡人的50%以上，他們有的已經把戶口遷到所在地，但大多數戶籍仍然保留在紅土坡。

該村所轄19平方公里的土地上沒有一塊與足球場大的平地，大部分田地在距村15公里遠的紅河谷底南昏河邊，很少部分分布在村子邊的小山谷里，出門下坡或上坡所占的時間超過村民們在田地里勞作的時間。由于外出打工的影響，紅土坡村的土地被放荒，也很少流轉。

男性出外打工，女性也不留戀家鄉，她們成了走南闖北的先鋒，性別成為實實在在的資本，不識字、工資低對她們沒有多少影響，通過婚姻到外地定居改變命運才是她們的最終目標。從上世紀九十年代至今，紅土坡村遠嫁往外地（包括本縣條件較好的鄉鎮）與其他民族通婚的就有155人，占全村婚齡女青年的85%以上，與本村人結婚的卻只有23人。與之相應的是村子里的大齡男青年驟增，至2018年底，30歲以上未婚的男性有105人，使紅土坡村成為紅河縣名副其實的光棍村。傳統觀念中，與其他民族結婚是萬不得已的事，而現在能找到一個外族媳婦也成為稀奇事了。

嫁出去的也好，在外地安家或打工的也好，基本上沒有機會說彝族話。與其他民族通婚的家庭，也為了方便溝通，就不使用彝族語言了，成為彝族村里講漢語的家庭。整個紅土坡村，現在村子里生活的只有150人左右，節日或村里辦喜喪事的時候會多一點。很多本民族的彝族群眾講漢語習慣了，對本民族的語言反而生了，所以回家聊天、村里開會、選舉都很少使用彝族語言。遠離紅土坡生活的紅土坡彝族，他們的后代也會登記為彝族，但能夠使用彝語交流的比例不高。據說紅河州北部內地縣有些彝族村落50歲以下懂彝語的人極少，預計紅土坡離這種狀況也不遠。

彝族人最大的禮節就是節日走親戚（主要回娘家），祭龍的時候背著剛出生的兒子到龍樹下祭祀、賜名。彝族節日比較多，最隆重的要數冬月年（農歷11月24日開始），正月有祭龍、三月有清明、五月端五、六月有火把節、七月祭山神、八月有中秋節。現在有些彝族為了與漢族統一又有點區別，把冬月年移到臘月24去過，紅土坡與大多數彝族一樣勉強保持了冬月年和端五節，其它節日基本已消失。長年在外生活，走親戚基本上被取消，祭龍也消失了，空巢老人成為村子里的主角，過年過節，婚喪嫁娶老人居多，年青人回一趟家都得算好時間，過節走親也不能同日而語了，所以過彝族節、行彝族禮的人也是越來越少，彝族基本文化的傳承面臨前所未有的危機。

二、彝服成為節日盛裝和演出服飾

紅土坡村年青一代認為，市場上五顏六色的時裝怎么看都要比本民族的黑色或深藍色的土布衣服美觀。年老的彝族婦女每個人都會自己逢衣服，自己繡花，當然帶的銀器是要買的。他們穿的主要有銀泡公雞帽，配上繡花手繡的像唐卡一樣疊出花邊的衣服、褲子，繡花褲帶，繡花鞋，還有頭上的銀飾、胸前的銀鏈、褲帶上的銀綴。現在手工做全套的價值最少也要上萬元，節日時全部穿在身上要花上半個小時的時間，很不實用。隨著外出打工人員增多，會彝族刺繡，縫制彝服的人越來越少，平時穿著彝族服飾的人也相應減少。

在市場上，出現了一些制作彝族服飾的專業戶，他們用一些機繡品替代手工繡花，機織布料替代土布，縫出來的衣服既輕巧又美觀大方，深受青年女性歡迎，但彝族人從種棉開始，到紡線、織布、印染、縫制、繡花等制衣工藝也隨之退出歷史舞臺，只有在民族文化博物館才能找到蛛絲馬跡，或者說只有從事民族文化傳習的專業技術人員才知曉它。目前，只有逢年過節年、婚喪嫁娶、演出聯歡，村民們才勉強穿上這些買來的服裝，彝族本民族的服飾文化符號開始淡化。

三、跳樂作舞、唱彝族山歌風俗逐漸減退

彝語跳樂作舞叫“樂作比”。彝族是善舞的民族，從滇池之濱的阿細大三弦到異龍湖畔的煙盒舞，還是紅河南岸的樂作舞，都以彝族舞而聞名，彝族聚居的地方差不多都命名為歌舞之鄉。上世紀80年代以前的彝族人可以說沒有一個不會跳樂作舞的，并且都跳老的套路，踩蕎、碾調各有十多節，每一種差不多都要跳20分鐘。彝族唱山歌叫“阿勒甲”。山歌除了一些很經典的曲目以外，沒有固定的歌詞，全靠歌者靈活運用現實生活中的材料，利用五言首尾諧音相接的形式現編現唱，所以歌手的山歌是永遠唱不完的。

上世紀80年代以前，在彝族村寨里只要聚集上幾個人，就會唱山歌、跳樂作舞，當時如果你不會唱幾句山歌、不會跳樂作舞，自己都會覺得羞愧。但現在村子里人少了，沒有了跳舞、唱山歌的那個環境，“樂作比”、“阿勒甲”成為某些專業人員的技能。村寨里自發的起舞只有在彝族辦婚喪大事的時候才能看到，除此以外就是在政府組織的節慶展演時能看到，但只有了樂作舞的基調，甚至是重新編排的新的樂作樣式了，與傳統的樂作舞可以說千差萬別。

現在的彝族年青都不會跳樂作舞了，如果需要參加什么跳舞的活動，那就得與民間藝人學習，這些民間藝人也就是半官半民的專業人員了，只不過這些人差不多都是五六十歲的老人。走進紅土坡1000多人村莊只能看到不多的老人，更少的幾個年青人和學校里的22名小學生，是名副其實的996138部隊（老人、兒童、婦女）村落，這是常在紅土坡村里的人群。再過10年、20年，老人肯定會越來越少，小學生長大了也會出去打工，那么紅土坡村落彝族文化的命運會就不言而喻了。

四、對彝族村落傳承彝族文化的幾點思考

保存這些散落在山旮旯里的民族村落和民族文化也就保存了文化的多樣性，一定程度上也就牢記少數民族的遷徙發展歷史，所以搶救民族村落、民族文化、避免其消亡，符合建設美麗中國的目標，為各民族共同進入小康社會具有極其重要的意義。

（一）在推進新農村建設的同時也要保護好有特色的民族村落

現在紅河縣實施的新農村建設，基本上安排在鄉鎮所在地附近，而像紅土坡這樣有特色的偏僻村落就難于照顧到。同時，建設要求每戶都建統一式樣的房子，沒有了民族特色。所以應按“民族文化生態旅游村”的建設模式建設有特色的少數民族村落，根據各村落的民族特色，達到每個村各有特色、“一村一品”，才能突出五彩斑斕民族文化特色，是原有的彝族文化得到傳承。

（二）加大力度發展新型產業留住部分年青人

現在村子里沒有了年青人，民族文化也就沒有了傳承人。以空巢老人為主的村落，再過幾年可能成為無人村，民族文化也就隨之消亡。留住年青人也就留住了根，那么留住年青人的辦法只能是立足村落實際，找準發展路子，大力培植產業，振興農村經濟。如果年青人在家門前有事做，比出去打工賺錢，村子就不會成為 “空心村”、“無人村”了。生產發展了，生活穩定且提高了，村子里的人多了，民族語言、服飾、節慶，禮節等等都會得到重視和恢復。

（三）政府扶持民族文化的傳習

政府在彝族集中的地區多指定一些民間藝人，在大一點的民族村落都建一個彝族民族文化傳習室，讓村民們在生產之余可以到傳習室進行豐富多彩的文藝活動，這樣有利于民族文化的傳承和保護。

（四）開設彝文教學班

在彝族群眾相對集中的鄉鎮和彝族村寨開設彝文教學班，讓有學習興趣的彝族青年學習彝族文字，讓他們了解彝族的歷史文化，進而學習傳承彝族文化。現在，認識彝族文字的只有彝族畢摩和極個別研究彝族文化的學者了，這與文化的傳承極不相稱，彝族文化的傳承和保護面臨空前的危機。

（五）開展彝族文化知識競賽

開展一些彝語演講比賽、彝族民族表演、彝族寫作大賽、唱彝族民歌、跳樂作舞等競賽活動，讓年青人在活動中獲得實用的知識和技能，以有利于彝族文化的傳承。

綜上所述，改革開放、經濟社會發展在一定程度上對彝族文化的傳承和保護帶來沖擊，甚至造成個別支系的彝族文化消亡，人口減少，其他的彝族大村落如垤施、大新寨、寶華以及偏僻一些的彝族村落的有彝族文化的保護也面臨類似危機。所以，政府有關部門應抓緊時間、積極行動，為保護將要消失的這些民族村落和文化，在發展經濟的同時，也考慮村落和文化的延續，讓彝族和其他民族一樣留得住文化，記得住鄉愁。

（作者單位：云南省紅河州紅河縣大羊街鄉文化廣播電視服務中心）