《論語》中“仁”的思想及其現實意義

吳雪

黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”中國共產黨高度重視中華優秀傳統文化，在中國革命、建設和改革中，一貫繼承、弘揚、提升中華優秀傳統文化。黨的十八大以來，習近平總書記將中華優秀傳統文化提升到嶄新階段，賦予中華優秀傳統文化時代內涵，運用中華優秀傳統文化治國理政，闡發中華優秀傳統文化應對國內外重大挑戰，將中華優秀傳統文化轉化為實現中華民族偉大復興、構建“人類命運共同體”的強大精神力量。作為中華優秀傳統文化的代表《論語》則蘊含著深刻的思想精髓，給當今社會以無窮的啟示。

《論語》中一個重要的思想就是“仁”，學思想是孔子建構的十分完整的思想體系，包含了精湛豐富的思想內容，代表了孔子整個思想學說的真正價值。 它是孔子學說的核心概念。“仁”

一、《論語》中的“仁”的思想

《論語》總共提及“仁”一百一十一次，或正面揭示其內涵，或指陳其于個體、群體、邦國天下的深刻意義，或討論達于“仁”的各種途徑，其內在體系性不容否認。毫無疑問，我們只有全面闡釋這一體系，深刻把握其內在邏輯，才能真正貫徹對于傳統文化批判繼承的基本原則，使之成為當前道德建設的源頭活水。

（一）“孝弟也者，其為仁之本與”

闡明了仁的真正起點：孝。所謂“本”，在此意為“本根”、“根苗”，是“仁”這一大樹的“發端處”。親情是人的本能情感，人來到世間，便處于父母的深厚關愛之中，并油然而生親親之愛，所以，“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”。就此而言，人并非僅僅像海德格爾所說的那樣“被拋入世界”而面對赤裸裸的無邊無際的蠻陌荒原，相反，父母與子女血肉相連的親情，本乎天真，發乎自然，每個人都可以真切體驗，無須從外部植入。正是親情的自明存在，才使得世界對于每一個體而言在最本原的層面上具有真切可感的價值意義。由此，孔子便將其核心概念深深植根于人的自然情感之中，使得儒學成為一門特色鮮明的人性之學、人倫之學、人間之學。

（二）樊遲問仁，子曰：“愛人”

若“仁”僅僅局限在由“孝弟”所規定的家庭、親族范圍之內，其意義必然極其有限，所以，以“孝弟”為“本”的“仁”終而被推至于“愛人”的闊大境界。可以看到，此處的人指的是所有的人，“愛人”正是“泛愛眾”之意。只有從“親親”推論至“愛人”方才完成了對于“仁”的建構，從而具備深切的人道主義情懷。當然，無條件的愛他人、愛一切人的觀念并非儒家獨有，但是，儒家的獨特之處在于將愛他人、愛一切人的“仁”置放于親親之愛這一深厚情感的基礎上，從而使之所來有自、發乎本心，而非被動地執行外在的“教義”、“誡”的強制性后果。

（三）子曰，“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰，“唯。”子出，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣”

這就是說揣度自己的本心，明辨“己欲立”、“己欲達”者是何事何物，或者“己所不欲”者是何事何物，就是“忠”；進而，以“己欲立”、“己欲達”者“立人”、“達人”，而“己所不欲”者則“勿施于人”，就是“恕”。于是，“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。”以及孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”便清晰地展示了依據“忠恕之道”將“親親”推至“愛人”的理路。

二、《論語》中“仁”的思想的現實意義

（一）有利于堅定理想信念

“茍志于仁矣，無惡也。”這里的仁就是告訴人們要立志，堅定自己的信念。今天，我們生活在紛繁復雜的社會里，要時刻做到保持一種清醒的狀態，堅定自己的信念是及其不易的。孔子說，假如立志實行仁德，總沒有壞處。只要養成仁德，那就不會去做壞事，既不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是去做有益于國家、有利于百姓的事了。總書記不止一次提出，理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。所以，作為一名黨員，更應汲取“仁”的思想，堅定自己的理想信念。

（二）有利于加強道德修養

“人之過也，各與其黨。觀過，斯知仁矣”。孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德，這就從另外一個角度強調了加強道德修養的重要性。當今社會，越來越多的道德問題擺在面前，道德冷漠、道德滑坡、道德無知等等，根本原因就是缺少個人的道德修養，總書記曾經對全面提高公民道德素質作出部署，強調這是社會主義道德建設的基本任務，要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。因此，無論是提高社會公德、加強職業道德、弘揚家庭美德，都離不開加強個人的道德修養，只有人人講道德，人人重修養，我們社會主義道德建設的各項要求才能落到實處。

（三）有利于遠離腐敗的誘惑

“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”如果一個人沒有高尚的道德情操，在面對各種誘惑的時候很難抵御。當今社會物欲橫流，金錢、美女、權利的誘惑屢見不鮮，黨的十九大報告中指出，腐敗是我們黨面臨的最大威脅，四大危險和四大考驗無時不刻不在我們面前，只有仁者安于仁，在任何環境下才能夠做到矢志不移，出淤泥而不染。

（四）有利于促進人與自然的和諧共生

“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”人們在不同的環境中收到的影響也大不相同。現代社會，環境對我們的影響十分重要，但是我們時時刻刻都在不同程度的破壞我們的生態環境。總書記指出，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。生態興則文明興，生態衰則文明衰。總體上看，我國生態環境質量持續好轉，出現了穩中向好趨勢，但成效并不穩固。環境保護，人人有責，孔子仁學思想中的中庸之美就是告訴我們，做事要適可而止、恰到好處，在面對環境問題上也是如此，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，讓自然生態美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。

（作者單位：中共七臺河市委黨校）