羅星迪

摘要：1980年以來對張東蓀的研究逐漸展開，對其的研究主要集中在張東蓀的新聞思想對我國的哲學思想發展的貢獻和張東蓀的政治思想上。近年來，研究張東蓀的學者開始增多，雖然方向有發散到研究其報刊活動、新聞思想等其他領域，但大多研究結果都比較混亂，而且也沒有比較完整的結果。

關鍵詞：張東蓀；新聞思想；報刊責任

張東蓀（1886-1973），原名張萬田，字圣心。生于浙江錢塘的縣官家庭，自幼接受正統儒學訓練，舊學功底深厚。1904年公派日本，辛亥革命前夕回國，開始從事新聞工作，在五四新文化運動時期，創辦了《學燈》、《解放與改造》等刊物，至1945年《正報》停刊退出報刊界，報刊活動貫穿了他事業追求的大半生涯。

目前，國內對張東蓀的研究主要集中在四個方面，分別是張東蓀的新聞思想對我國哲學的貢獻、張東蓀的政治思想和張東蓀的報刊活動、張東蓀的新聞思想上。其中，對張東蓀的新聞思想與我國哲學的關系研究比較透徹，研究結果脈絡清晰，但對張東蓀的政治思想和其報刊活動的研究，雖然近年來，研究的學者較多，但大多方向雷同，脈絡混亂和零碎。

一、張東蓀對中國哲學的貢獻

在對這一方面的著述中，以左玉河的《張東蓀傳》，張永超的《經驗與先驗-張東蓀多元認識論問題研究》以及馬秋麗的《張東蓀對中國哲學的論證思路研究》，張耀南的《論中國現代哲學史上的“知識社會學”》最具權威和代表性。在這些著述中，對張東蓀的新聞活動對中國哲學的貢獻主要有以下幾個觀點：

（一）張東蓀是中國人的第一種知識社會學的創建者。他的《思想言語與文化》一文，表達的就是一種完整的知識社會學。它是西方哲學成功輸人中國并在中國生根花結果的一個“典型案例”；是中國哲學家力圖追趕世界哲學發展步伐，參與最新哲學創建的重要嘗試。在20世紀的中國，張東蓀第一個給中國哲學貢獻了一個完整的哲學體系——“多元認識論”體系。

（二）張東蓀認為西方文化、西方哲學、西方邏輯并不是普遍的、唯一的，而只是人類文化、人類哲學、人類邏輯中之一種。除此之外，還有其他，中國哲學是不同于西方哲學的一種哲學形態。

二、張東蓀的報刊活動

對張東蓀的報刊活動研究中，方曉紅老師的《中國新聞史》和吳靜的《〈學燈〉與五四新文化運動》兩本書中的內容比較權威，二者比較歸納后，可以認為張東蓀的報刊活動主要分為三個階段：

（一）早期報刊實踐

從1912年開始，在張東蓀早期的報刊實踐中，他的初衷是為了以辦報的方式來啟發民智、監督政府、承擔知識分子對社會公眾的責任。雖然他獨立主持報刊的時間不長，編撰經歷分散，但他積累了豐富的報刊編撰經驗，并因為他發表的政論而聲名鵲起。

（二）職業報刊編輯生涯

張東蓀獨立主持長達10年的上海《時事新報》，在此期間張東蓀堅持新聞報道的客觀、中立原則，并通過自己的努力和創新讓《時事新報》成為了中國報刊史上里程碑式的一份報紙，《時事新報》的副刊《學燈》也是當時的第一份學術型副刊，為當時的思想傳播和人才培養起到了極其重要的作用。

（三）重操舊業再辦報刊

1927年，張東蓀因覺得在國民黨的迫害下，報刊已無法發表自由言論，便決定“脫離報界”。但在內憂外患的政局下，他不得不再次以辦報刊和寫政論的方式探求救亡圖存的方法。他創辦了機關刊物《再生》雜志，抗戰勝利后，又創辦《正報》點評時政，直至年近花甲才正式退出報刊界。

三、張東蓀的新聞思想

關于張東蓀的新聞思想，綜合吳靜在《半世報緣一心啟蒙：張東蓀的報刊活動與編輯思想》和左玉河的《張東蓀傳》的內容，比較分析可以得出張東蓀的新聞思想主要有如下三點：

（一）強調報刊承擔社會改良和文化革新的責任

創辦報刊、發表政論之所以伴隨張東蓀辦報過程的始終，是因為他一直堅信報刊對社會改良和文化革新承擔著義不容辭的責任，認為報刊可以通過輸入文化來達到改良社會的目的和啟發民智的作用。

（二）注重報刊作為社會輿論機關的功能

張東蓀認為，新聞報道是公眾認知社會的主要途徑，新聞評論對社會輿論有巨大影響力，因此他主張新聞要客觀報道事實，報刊應全面地反應各種社會輿論，發揮其作為社會輿論機關的功能。

（三）強調關注和滿足讀者需求

在辦報過程中，張東蓀始終把讀者需求放在第一位，主張尊重和采納讀者意見，密切與廣大讀者的交流和聯系。長期堅持以負責任的態度處理讀者事務，并通過采納讀者意見改進報刊，并鼓勵讀者積極在報刊上發言討論問題。

四、張東蓀的政治思想

學界對張東蓀的政治思想進行研究時，主要是站在“去其糟粕取其精華”的態度上來進行研究的。

（一）劉振義《論張東蓀的早期政治思想》認為，張東蓀的政治思想呈現出復雜多變的特點，政治主張前后不一，但是，他始終站在資產階級改良主義立場上，這一點從未改變。改良主義的基本特征是既有改變現狀的要求，又不主張從根本上改變現狀，尤其反對用激烈的革命手段改變現狀，但在五四運動時期革命的主要任務是反帝反封，因此，在當時這種思想是以積極作用為主的。

（二）在周驍男《張東蓀政治思想的總體特征》中，他認為，張東蓀的政治思想集中體現在自由兩個字，雖然歷史的潮流已經告訴我們資產階級改良派當時所鼓吹的自由是不實際不符合中國國情的。但張東蓀認為，整體自由是個人自由的基礎。在內無民主、外無主權的條件下，離開整體自由而討論個人自由是極其不現實的，因此他始終強調把實現民族獨立作為討論政治問題的出發點。從這個角度看，他的政治思想也具有合理性。

五、結語

綜上所述，可以得出如下結論：

（一）從1980年后，對張東蓀的研究逐漸展開，自2000年以后，對張東蓀研究的論文數量和品質也直線上升，但大多數文章都集中在對張東蓀的哲學思想和他的哲學思想對我國哲學體系架構的研究上，且內容重復，近年來的研究相較于前人來說雖然在小的細節上，比如對張東蓀“多元認識論”的提出背景有更多的內容補充，但大體上并沒有更多的突破。

（二）在對張東蓀新聞思想的研究上，由于張東蓀的政治立場問題，研究起步晚，材料少，研究成果不成系統，大多都停留在表面上，無論是左玉河的《張東蓀傳》還是吳靜的《半世報緣 一心啟蒙》都是從張東蓀自創刊物中進行分析的，并沒有過多的涉及到他的新聞思想形成的時代背景，個人經歷、社會性質等深層次的問題，因此研究的結論也是就刊物得結論，不夠深入和全面。

（三）對張東蓀個人的研究視野，仍然比較狹窄，作為近代著名的哲學家、政論家、新聞思想家，張東蓀值得我們研究的地方還有很多，還應該有所拓展。

參考文獻：

[1]吳靜.半世報緣一心啟蒙：張東蓀的報刊活動與編輯思想[J].編輯之友，2011，（4）：117-120.

[2]周驍男，景云川.張東蓀政治思想的總體特征[J].長春工業大學學報（社會科學版），2004，16（4）：38-40.

[3]劉振義，武軍.試論張東蓀的早期政治思想[J].淮北煤師院學報（社會科學版），1993，（10）：54-58.

[4]左玉河.張東蓀傳[M].北京：紅旗出版社，2009，23-47.

[5]張永超.經驗與先驗-張東蓀多元認識論問題研究[M].北京：中央編譯出版社，2012，113-116.

[6]馬秋麗.張東蓀對中國哲學的論證思路研究[J].東北師大學報（哲學社會科學版），214，（9）：64-67.

[7]張耀南.論中國現代哲學史上的“知識社會學”[J].哲學研究，2004，（7）：28-33.