《氣學(xué)原理Ⅱ》

2018-10-21 01:16:45楊柏平

科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2018年19期

【摘要】1、“氣”是一切事物的本原，是不變的，完全相同的，是物質(zhì)的最小組成單元，不可再分。是一種能量結(jié)構(gòu)體，一種基本能量單元。

2、“氣場(chǎng)”是普遍的、客觀存在的，但又是時(shí)刻變化的，且改變是相互的。世界和宇宙的本質(zhì)是一個(gè)巨大的、時(shí)刻變化且永不停止改變的“氣場(chǎng)”。

3、一切物質(zhì)和意識(shí)都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場(chǎng)”；物質(zhì)是“氣場(chǎng)”的宏觀表現(xiàn)，意識(shí)是“氣場(chǎng)”的微觀表現(xiàn)；宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)實(shí)質(zhì)是組成事物“氣場(chǎng)”的“氣”在數(shù)量上的臨界點(diǎn)；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對(duì)應(yīng)了速度的光速臨界。當(dāng)“氣”粒子數(shù)量大于臨界點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)為物質(zhì)即宏觀世界；當(dāng)“氣”粒子數(shù)量小于臨界點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)為意識(shí)即微觀世界；等于臨界點(diǎn)時(shí)是光子。物質(zhì)與意識(shí)的臨界值是一個(gè)光子所含有的氣粒子數(shù)量。（它的大小等于普朗克常數(shù)的倒數(shù)即1.509161516×1034；即一個(gè)“氣”粒子的能量大小為光子能量大小的6.62606896×10-34）。

4、由意識(shí)到物質(zhì)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，意識(shí)存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識(shí)累積發(fā)展而來(lái)。即物質(zhì)和意識(shí)都統(tǒng)一于“氣”，區(qū)別在于“氣”的數(shù)量是否超過(guò)臨界點(diǎn)。因此可以說(shuō)，世界是由意識(shí)和物質(zhì)共同構(gòu)成的，即世界是由“氣”粒子構(gòu)成的“氣場(chǎng)”組合而成的多樣性整體。

5、物質(zhì)世界與意識(shí)世界的關(guān)系是一種“太極圖”關(guān)系。物質(zhì)世界周?chē)幸庾R(shí)世界，意識(shí)世界中間也有物質(zhì)世界。由意識(shí)世界可以觀照物質(zhì)世界，物質(zhì)世界也可以融入意識(shí)世界。

6、我們所熟知的世界僅僅是宇宙的二分之一，即物質(zhì)世界；而在我們看不到的微觀世界里還隱藏著宇宙的另一半即微觀的意識(shí)世界。我們也可以把它們稱(chēng)為暗物質(zhì)或暗能量。宗教把它們稱(chēng)為神靈。由小于臨界點(diǎn)的事物組成的世界就是意識(shí)世界，即超光速世界。

7、意識(shí)世界的特征是不可見(jiàn)性、零質(zhì)量性、超光速性、不確定性、時(shí)空自由。

8、人類(lèi)由宏觀的物質(zhì)世界進(jìn)入微觀的意識(shí)世界的三種方法是潛意識(shí)激發(fā)法、超越光速法、意念控制法。

9、人類(lèi)如果想控制“氣”粒子，學(xué)會(huì)控制和使用意識(shí)的力量，只有在佛經(jīng)、道經(jīng)、圣經(jīng)中找尋佛祖、道祖、耶穌留給人類(lèi)的啟示，找到和學(xué)會(huì)修行法門(mén)。

10、意識(shí)世界里沒(méi)有時(shí)間的概念，因?yàn)闀r(shí)間是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界能量信息反饋的產(chǎn)物。意識(shí)世界里僅僅有能量信息；沒(méi)有長(zhǎng)度、質(zhì)量、溫度、時(shí)間等概念。一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類(lèi)內(nèi)心中的映射；是人類(lèi)心靈對(duì)能量信息的反饋。心靈就是一面人類(lèi)感知能量信息的鏡子。當(dāng)我們的心靈之鏡清澈通透，它才會(huì)準(zhǔn)確真實(shí)的反饋一切信息，如果心靈之鏡是污濁的，它反饋的像必然也會(huì)污濁。人類(lèi)的一切覺(jué)識(shí)，如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等都是人類(lèi)與外界能量信息的交互。

11、生命的意義在于完全的溶入，在于過(guò)程，而不在于目的。生命只可在目前的一刻找到，我們常以為自己就是自己，而其實(shí)我們一直以來(lái)都甚少與自己真正的接觸，我們的心只忙于追逐昨天的回憶和明天的夢(mèng)想，很少會(huì)真心投入此刻。相反，我們喜歡追逐過(guò)去或憧憬未來(lái)。只有當(dāng)你重回這一刻，你才會(huì)覺(jué)醒過(guò)來(lái)，也只有在此刻，你才可以找到真我。生命只有在此時(shí)、此刻、此處才有意義，只有當(dāng)下才能真正接觸生命的真實(shí)。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，不必憶；未來(lái)真的未來(lái)，不必追；只有現(xiàn)在才是真實(shí)可握的，活在當(dāng)下，此時(shí)、此處！

12、每個(gè)人都有自覺(jué)自悟的能力，都可以經(jīng)過(guò)修行成為“覺(jué)者”。

13、當(dāng)我們大徹大悟，成為“覺(jué)者”之后，我們定能跨越意識(shí)之門(mén)，進(jìn)入我們向往的天堂——意識(shí)世界。

【關(guān)鍵詞】“氣”、“氣場(chǎng)”、物質(zhì)、意識(shí)、意識(shí)文明

正文

我在前不久發(fā)表了一篇題為《氣學(xué)原理——對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的思考》的論文，在此基礎(chǔ)上我經(jīng)過(guò)研究，對(duì)上一篇文章中一些內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行深入思考和挖掘，形成了一些新觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)了一些新內(nèi)容，因此決定再寫(xiě)一篇《氣學(xué)原理Ⅱ——人類(lèi)或?qū)⒉饺胍庾R(shí)文明時(shí)代》。文中的一些觀點(diǎn)和內(nèi)容請(qǐng)結(jié)合上一篇論文進(jìn)行閱讀和理解。

在論述我的觀點(diǎn)前，我需要先將氣學(xué)原理的幾個(gè)基本概念再重申一下，以便理解氣學(xué)原理的其他觀點(diǎn)和內(nèi)容。

“氣”的概念

“氣”：物質(zhì)的最小組成單元，不可再分，不可辨識(shí)，不可區(qū)別的最微小粒子。“氣”之下為“無(wú)”，即無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法表達(dá)的混沌狀態(tài)，絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)（或者說(shuō)湮滅狀態(tài)）。其實(shí)，準(zhǔn)確講“氣”并非微粒，而是一種能量結(jié)構(gòu)體。推而廣之，夸克、電子、質(zhì)子、中子、介子、原子、分子，乃至人和物質(zhì)都是能量結(jié)構(gòu)體。換言之，“氣”是一種基本能量單元（量子）。

“氣”的特性：

1、最小性，不可再分為二。

2、所有的“氣”粒子都是完全相同的。

3、“氣”粒子看不見(jiàn)，摸不著，但客觀存在。

4、“氣”粒子不會(huì)單獨(dú)存在，而至少以“二”的形式存在，即“二氣”，人類(lèi)無(wú)法分割到“一氣”。

5、“氣”粒子是組成世界的最小基本能量單元，它是比光子、夸克還要小得多的粒子（能量結(jié)構(gòu)體），它按不同的規(guī)律組成了電子、質(zhì)子、中子、原子、分子，最后組成了世界。

6、一般情況下，“氣”以十分巨大的數(shù)量群聚而存在，聚集為事物。

“場(chǎng)”的概念

“場(chǎng)”：場(chǎng)是一個(gè)經(jīng)典物理學(xué)概念。場(chǎng)是一種可以攜帶和傳遞信息的介質(zhì)。如地磁場(chǎng)、電磁場(chǎng)、電場(chǎng)、引力場(chǎng)等。

“場(chǎng)”的特性

1、場(chǎng)是一種客觀存在的物質(zhì)。

2、事物之間的相互影響和作用是通過(guò)“場(chǎng)”發(fā)生的。

3、世界上最小的場(chǎng)是“氣”。世界上最大的場(chǎng)是宇宙。

4、所有的場(chǎng)都是由“氣”組成的，不同的場(chǎng)是由“氣”根據(jù)不同的數(shù)量和不同的結(jié)構(gòu)形式組成。

5、任何一個(gè)場(chǎng)發(fā)生任何改變都將引起它周?chē)袌?chǎng)的改變，即因改變而改變，且這種改變是相互的。

“氣場(chǎng)”的概念

狹義的“氣場(chǎng)”：物質(zhì)的最小組成單元“氣”普遍的客觀存在的最原始狀態(tài)，也是宇宙的最原始狀態(tài)。

廣義的“氣場(chǎng)”：任何物質(zhì)的場(chǎng)都是“氣場(chǎng)”，廣義氣場(chǎng)是事物的場(chǎng)的統(tǒng)稱(chēng)。后文論述中的“氣場(chǎng)”都是廣義的氣場(chǎng)。

“氣場(chǎng)”的特性

1、不同數(shù)量的“氣”組成的“氣場(chǎng)”不同，相同數(shù)量的“氣”因組成規(guī)律不同組成的“氣場(chǎng)”也不同。這個(gè)和原子組成物質(zhì)的原理是一致的，因?yàn)樵颖旧硪彩怯伞皻狻苯M成的，也是一種“氣場(chǎng)”。

2、最小的“氣場(chǎng)”是“二氣”，因?yàn)椤耙粴狻钡膱?chǎng)是狹義的。

3、最大的“氣場(chǎng)”是宇宙，它包含了其他一切場(chǎng)。

4、一切“氣場(chǎng)”都是變化的，時(shí)刻變化且永不停止改變，且這種改變是相互的。

5、一切“氣場(chǎng)”發(fā)生任何改變都將引起它周?chē)小皻鈭?chǎng)”的改變，即因改變而改變，且這種改變是相互的，可以疊加的；但在宏觀世界里這種改變帶來(lái)的影響有時(shí)候是可以忽略不計(jì)的，在微觀世界里這種改變帶來(lái)的影響是顯著的，不可忽略的。

“靈界”的概念

靈界：宏觀的物質(zhì)世界與微觀的意識(shí)世界的臨界點(diǎn)叫靈界，即組成事物的“氣”粒子在數(shù)量上的臨界點(diǎn)。

當(dāng)“氣”粒子數(shù)量大于臨界點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)為物質(zhì)即宏觀世界；當(dāng)“氣”粒子數(shù)量小于臨界點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)為意識(shí)即微觀世界；等于臨界點(diǎn)時(shí)是光子。

物質(zhì)與意識(shí)的臨界值是一個(gè)光子所含有的氣粒子數(shù)量。（它的大小等于普朗克常數(shù)的倒數(shù)即1.509161516×1034；即一個(gè)“氣”粒子的能量大小為光子能量大小的6.62606896×10-34）。

物質(zhì)是“氣場(chǎng)”的宏觀表現(xiàn)，意識(shí)是“氣場(chǎng)”的微觀表現(xiàn)；宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)是光速，當(dāng)速度超越光速，我們將由物質(zhì)世界進(jìn)入意識(shí)世界；宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)實(shí)質(zhì)是組成事物“氣場(chǎng)”的“氣”在數(shù)量上的臨界點(diǎn)；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對(duì)應(yīng)了速度的光速臨界。

一、物質(zhì)與意識(shí)

完成了氣學(xué)原理的基本概念及它們的特性描述，我們就建立起了氣學(xué)原理的語(yǔ)言體系，接下來(lái)，我將帶大家一起通過(guò)這些語(yǔ)言去論述氣學(xué)體系下物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。

在《氣學(xué)原理Ⅰ》中已經(jīng)定義和論述過(guò)宏觀世界與微觀世界的臨界問(wèn)題。物質(zhì)是宏觀世界，意識(shí)是微觀世界。

一切物質(zhì)和意識(shí)都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場(chǎng)”；物質(zhì)是“氣場(chǎng)”的宏觀表現(xiàn)，意識(shí)是“氣場(chǎng)”的微觀表現(xiàn)。在宏觀世界因組成“氣場(chǎng)”的“氣”粒子的數(shù)量級(jí)巨大，這種由“氣場(chǎng)”改變帶來(lái)的影響不顯著，但越接近微觀世界，這種影響變得更加顯著。當(dāng)“氣”的數(shù)量小于某個(gè)臨界時(shí)，這種改變的影響力被釋放，“氣場(chǎng)”之間變得默契起來(lái)，這就是微觀世界的奧義。

宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)是光速，當(dāng)速度超越光速，我們將由物質(zhì)世界進(jìn)入意識(shí)世界；宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)實(shí)質(zhì)是組成事物“氣場(chǎng)”的“氣”在數(shù)量上的臨界點(diǎn)；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對(duì)應(yīng)了速度的光速臨界。

一切物質(zhì)和意識(shí)都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場(chǎng)”；物質(zhì)是“氣場(chǎng)”的宏觀表現(xiàn)，意識(shí)是“氣場(chǎng)”的微觀表現(xiàn)。由意識(shí)到物質(zhì)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，意識(shí)存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識(shí)累積發(fā)展而來(lái)。即物質(zhì)和意識(shí)都統(tǒng)一于“氣”，區(qū)別在于“氣”的數(shù)量是否超過(guò)臨界點(diǎn)。因此可以說(shuō)，世界是由意識(shí)和物質(zhì)共同構(gòu)成的，即世界是由“氣”粒子構(gòu)成的“氣場(chǎng)”組合而成的多樣性整體。

世界上任何事物的本質(zhì)都是能量，只是大小和表現(xiàn)形式不同而已；物體的質(zhì)量是能量的宏觀表現(xiàn)，物質(zhì)的密度是能量聚集密度的宏觀表述。即世界是由能量構(gòu)成的，宇宙中存在著最基本的背景能量。核能、光能、電能、磁能、水能、動(dòng)能、勢(shì)能、空氣能等不同的能量其實(shí)質(zhì)是：處于不同的參考系統(tǒng)的觀察者所觀察到的相同現(xiàn)象，都是由“氣”組成的“氣場(chǎng)”，而“氣場(chǎng)”是時(shí)刻變化和相互影響的。這就是為什么目前人類(lèi)知道的能量都是以波動(dòng)形式存在的原因。

事實(shí)上，我們無(wú)法用“微粒”這么粗糙的詞語(yǔ)來(lái)描述“氣”這一基本能量單元。這超越了一般人的理解范圍，甚至可以說(shuō)，它粗略地揭示了神的世界。

正因?yàn)槲覀兌际腔A(chǔ)能量構(gòu)成的能量結(jié)構(gòu)體，所以我們跟宇宙是一體的，是相互聯(lián)系、相互影響的。

意識(shí)是能量的微觀表現(xiàn)，物質(zhì)是能量的宏觀表現(xiàn)。

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系可以用中國(guó)的太極圖表述。

意識(shí)（陽(yáng)）物質(zhì)（陰）

物質(zhì)世界周?chē)幸庾R(shí)世界，意識(shí)世界中間也有物質(zhì)世界。意識(shí)可以發(fā)展為物質(zhì)，物質(zhì)也可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)。

宇宙中神秘的“吸引力法則”之所以成立的條件就在于物質(zhì)世界和意識(shí)世界的這種“太極圖”關(guān)系：“內(nèi)求而外予，外延而內(nèi)顯”。我們所處的宇宙是一個(gè)相互包圍相互轉(zhuǎn)化的互逆反應(yīng)環(huán)境。

通過(guò)以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，唯物主義與唯心主義都不是完整的真理，但它們都是正確的。因?yàn)椋皻狻笔强陀^存在的，因此“氣場(chǎng)”自然也是客觀存在的，這就是唯物主義的“物”是從宏觀世界出發(fā)研究“氣場(chǎng)”，即物質(zhì)的本原——“物質(zhì)場(chǎng)”，而唯心主義的“心”是從微觀世界出發(fā)推理探究“氣場(chǎng)”，即意識(shí)的本原——“心場(chǎng)”。其實(shí)質(zhì)它們都是由“氣”所組成的“氣場(chǎng)”，殊途同歸而已。

因此，既不是物質(zhì)決定意識(shí)，也不是意識(shí)決定物質(zhì)。而是：由意識(shí)到物質(zhì)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程；意識(shí)存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識(shí)累積發(fā)展而來(lái)。

以馬克思為代表的辯證唯物主義是研究物質(zhì)世界演化的總規(guī)律；而以儒釋道為代表的主觀唯心主義和客觀唯心主義是探究意識(shí)世界演化的總規(guī)律。

其實(shí)質(zhì)是：一切物質(zhì)和意識(shí)都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場(chǎng)”；物質(zhì)是“氣場(chǎng)”的宏觀表現(xiàn)，意識(shí)是“氣場(chǎng)”的微觀表現(xiàn)。

西方科學(xué)是真理，儒釋道等哲學(xué)也是真理，馬克思的資本論也是真理。但都是不完整、不全面的真理，它們分別論述了宏觀物質(zhì)世界和微觀意識(shí)世界的演化規(guī)律。只因?yàn)椋瑳](méi)能找到事物的本原，以及兩個(gè)世界的臨界點(diǎn)而未有通論。

氣學(xué)原理找到了“氣”這個(gè)概念，找出了世界的起點(diǎn)，“氣場(chǎng)”這個(gè)概念又找出了世界的終點(diǎn)。即一切物質(zhì)和意識(shí)都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場(chǎng)”；物質(zhì)是“氣場(chǎng)”的宏觀表現(xiàn)，意識(shí)是“氣場(chǎng)”的微觀表現(xiàn)；宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)實(shí)質(zhì)是組成事物“氣場(chǎng)”的“氣”在數(shù)量上的臨界點(diǎn)；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對(duì)應(yīng)了速度的光速臨界；宏觀世界與微觀世界的臨界點(diǎn)是光速，當(dāng)速度超越光速，我們將由物質(zhì)世界進(jìn)入意識(shí)世界。由意識(shí)到物質(zhì)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程；意識(shí)存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識(shí)累積發(fā)展而來(lái)。一切“氣場(chǎng)”都是變化的，時(shí)刻變化且永不停止改變，且這種改變是相互的；一切“氣場(chǎng)”發(fā)生任何改變都將引起它周?chē)小皻鈭?chǎng)”的改變，即因改變而改變，且這種改變是相互的，可以疊加的；但在宏觀世界里這種改變帶來(lái)的影響有時(shí)候是可以忽略不計(jì)的，在微觀世界里這種改變帶來(lái)的影響是顯著的，不可忽略的。

這就是說(shuō)，宏觀物質(zhì)世界的真理和微觀意識(shí)世界的真理有了完美的結(jié)合點(diǎn)，真理有了通論亦能通證。

也就是說(shuō)：“氣”和“氣場(chǎng)”是通證一切的。事物是由各自獨(dú)立演化所組合的多樣性整體。

意識(shí)和物質(zhì)是一體的，同源的。揭示了，物質(zhì)和意識(shí)都是由“氣”組成這一本質(zhì)現(xiàn)象。

但是，它們又有不同，因?yàn)榻M成它們的規(guī)律不同，即“氣場(chǎng)”不同。它們是不同形式但又屬于同一性質(zhì)的“氣場(chǎng)”。

二、意識(shí)世界的特征

我們常常聽(tīng)到這樣一個(gè)詞——物質(zhì)文明，實(shí)質(zhì)上人類(lèi)幾千年的文明史就是一個(gè)物質(zhì)文明的發(fā)展演化史。人類(lèi)從原古時(shí)代就由身邊的物質(zhì)開(kāi)始觀察、研究，并逐漸形成了一系列的人類(lèi)對(duì)事物和宇宙的認(rèn)知，這一系列的文明包括科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等都是基于人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的研究而發(fā)展起來(lái)的。我把他們稱(chēng)為物質(zhì)文明，因此人類(lèi)過(guò)去的幾千年，我們可以把它歸結(jié)為物質(zhì)文明時(shí)代。

然而，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中，總伴隨著一些人類(lèi)難以解開(kāi)的謎團(tuán)，它們似乎不屬于物質(zhì)世界的范疇，而且在最近幾十年里，許多新事物、新科學(xué)、新理論研究不斷出現(xiàn)，正在強(qiáng)烈沖擊著我們?cè)械恼J(rèn)知和世界觀。人類(lèi)的認(rèn)知正由宏觀的物質(zhì)世界不斷向微觀的意識(shí)世界深入和靠近，大有打開(kāi)意識(shí)世界之門(mén)、進(jìn)入更高維度時(shí)空的趨勢(shì)。

因此，我大膽的提出，在不久的將來(lái)人類(lèi)或?qū)⒉饺胍庾R(shí)文明時(shí)代。

那么，什么是意識(shí)文明？意識(shí)文明時(shí)代的人類(lèi)生活將會(huì)發(fā)生什么改變？意識(shí)文明時(shí)代的特征是什么？

要回答這些問(wèn)題，我們首先要弄清楚，什么是物質(zhì)世界、什么是意識(shí)世界、如何區(qū)分它們？物質(zhì)和意識(shí)的聯(lián)系是什么？它們各自有何特點(diǎn)？只有研究清楚這些問(wèn)題，我們才能真正進(jìn)入意識(shí)世界，揭開(kāi)微觀意識(shí)世界的面紗，從而研究意識(shí)世界的規(guī)律并發(fā)展和利用這些規(guī)律改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，最終讓人類(lèi)整體步入意識(shí)文明時(shí)代。

什么是意識(shí)？

組成事物的“氣”粒子數(shù)量小于靈界時(shí)表現(xiàn)為意識(shí)。即意識(shí)是“氣”的數(shù)量小于臨界點(diǎn)的所有事物的統(tǒng)稱(chēng)。大于等于臨界點(diǎn)的所有事物則統(tǒng)稱(chēng)為物質(zhì)。（等于臨界點(diǎn)的稱(chēng)為光子。）

什么是意識(shí)世界？

通過(guò)前面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們所熟知的世界僅僅是宇宙的二分之一，即物質(zhì)世界；而在我們看不到的微觀世界里還隱藏著宇宙的另一半即微觀的意識(shí)世界。我們也可以把它們稱(chēng)為暗物質(zhì)或暗能量。宗教把它們稱(chēng)為神靈。由小于臨界點(diǎn)的事物組成的世界就是意識(shí)世界，即超光速世界。

物質(zhì)世界與意識(shí)世界的關(guān)系？

從前面我們對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的研究，可以看出，物質(zhì)世界與意識(shí)世界的關(guān)系是一種“太極圖”關(guān)系。

意識(shí)世界（陽(yáng)）物質(zhì)世界（陰）

物質(zhì)世界周?chē)幸庾R(shí)世界，意識(shí)世界中間也有物質(zhì)世界。由意識(shí)世界可以觀照物質(zhì)世界，物質(zhì)世界也可以融入意識(shí)世界。

意識(shí)世界的特征

通過(guò)前面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)世界至少應(yīng)具備以下特征：不可見(jiàn)性、零質(zhì)量性、超光速性、不確定性、時(shí)空自由。

1、不可見(jiàn)性

通過(guò)前面的研究，我們知道意識(shí)世界是由比光子還小的東西組成的，因此它們無(wú)法反射光線，我們也就看不到他們的存在。如果有一天人類(lèi)可以不再使用眼睛感知光線來(lái)認(rèn)知事物的存在，而是用其它方式，比如說(shuō)心靈，也許我們就能感知到意識(shí)世界的豐富多彩。

舉個(gè)例子，我們?nèi)祟?lèi)的眼睛原本是看不到純黑色的東西的，但在有光的地方，我們通過(guò)看到黑色物體周?chē)渌垂馕矬w的邊緣來(lái)確認(rèn)其形狀和大小，這就是我們能看到白紙上的黑字卻看不到黑色背景里的黑色東西的緣故。因此我猜測(cè)意識(shí)世界是黑色的即無(wú)色之色。這就是佛教的“無(wú)色”。

2、零質(zhì)量性

我們的物理學(xué)早已證明，光子的靜止質(zhì)量為零。因此意識(shí)世界里的東西比光子還小，質(zhì)量當(dāng)然也為零。這就是說(shuō)，意識(shí)世界里的東西沒(méi)有質(zhì)量，也沒(méi)有形狀和體積。即“無(wú)相”。無(wú)相也就是“空”。

到此，我們?cè)僖膊浑y理解：“無(wú)色無(wú)相”、“空即是色，色即是空”，因?yàn)榭占匆庾R(shí)，色即物質(zhì)。

佛家言：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”即一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類(lèi)內(nèi)心中的映射；是人類(lèi)心靈對(duì)能量信息的反饋。因此，心靈就是一面人類(lèi)感知能量信息的鏡子。當(dāng)我們的心靈之鏡清澈通透，它才會(huì)準(zhǔn)確真實(shí)的反饋一切信息，如果心靈之鏡是污濁的，它反饋的像必然也會(huì)污濁。

人類(lèi)的一切覺(jué)識(shí)，如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等都是人類(lèi)與外界能量信息的交互。

3、超光速性

在前面我們已經(jīng)論述過(guò)，物質(zhì)與意識(shí)的臨界點(diǎn)是光速。因此，意識(shí)世界的事物都是超光速運(yùn)行的。

比光速快，就意味著時(shí)間倒流。但事實(shí)上，意識(shí)世界里沒(méi)有時(shí)間的概念，因?yàn)闀r(shí)間是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界能量信息反饋的產(chǎn)物。意識(shí)世界里僅僅有能量信息；沒(méi)有長(zhǎng)度、質(zhì)量、溫度、時(shí)間等概念，即“本來(lái)無(wú)一物”。

4、不確定性

意識(shí)世界的東西存在極大的不確定性。因?yàn)椋⒂^世界里“氣場(chǎng)”相互作用的影響十分顯著，而“氣場(chǎng)”又是時(shí)刻變化且永不停止改變的。這種因改變而改變的循環(huán)將使得意識(shí)世界無(wú)法呈現(xiàn)出確定的狀態(tài)，也就無(wú)法有確定的像，這就是“無(wú)相”的內(nèi)在原因。

5、時(shí)空自由

意識(shí)世界沒(méi)有時(shí)空的限制，是多維度的。

意識(shí)世界里的東西在超光速狀態(tài)下運(yùn)行，會(huì)導(dǎo)致時(shí)間、空間的扭曲。實(shí)質(zhì)上，應(yīng)該描述為消失。即“不生不滅，不增不減”。也就是時(shí)空自由。

所以說(shuō)，自由來(lái)自于維度的提升，即境界的提升，來(lái)自于對(duì)意識(shí)的掌控。因此穿越時(shí)空就是進(jìn)入意識(shí)世界。

當(dāng)長(zhǎng)度、質(zhì)量、溫度、時(shí)間等都消失時(shí)，意味著維度也消失了。即除了滿(mǎn)世界的能量信息外，別無(wú)一物。也就是零維度和無(wú)限大維度是一樣的，都是“氣”粒子的絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)（或者說(shuō)湮滅狀態(tài)）。

意識(shí)世界里沒(méi)有時(shí)間的概念，因?yàn)闀r(shí)間是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界能量信息反饋的產(chǎn)物。意識(shí)世界里僅僅有能量信息；沒(méi)有長(zhǎng)度、質(zhì)量、溫度、時(shí)間等概念。一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類(lèi)內(nèi)心中的映射；是人類(lèi)心靈對(duì)能量信息的反饋。人類(lèi)的一切覺(jué)識(shí)，如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等都是人類(lèi)與外界能量信息的交互。

這個(gè)理論在日本科學(xué)家江本勝博士的《水知道答案》一書(shū)中有論述；而且早在兩千多年前的老子、孔子、釋迦牟尼佛、耶穌也都在不約而同的告訴我們：萬(wàn)物本為一體，世間萬(wàn)物皆可以溝通互動(dòng)，境隨心轉(zhuǎn)，相由心生，外界波動(dòng)一直受心的波動(dòng)影響。

三、進(jìn)入意識(shí)世界的方法

了解意識(shí)世界的特征后，我們來(lái)回答人類(lèi)如何由宏觀的物質(zhì)世界進(jìn)入微觀意識(shí)世界？

如果有小于臨界的事物或物種存在，那么根據(jù)意識(shí)世界的五大特征它們將是超光速的，而且是時(shí)空自由的。同時(shí)它們是零質(zhì)量、無(wú)體積、無(wú)形狀的。也就是說(shuō)人類(lèi)無(wú)法在光速內(nèi)觀測(cè)到它們。但根據(jù)物質(zhì)世界與意識(shí)世界的“太極圖”關(guān)系，我相信它們是存在的，意識(shí)世界按理也應(yīng)該像物質(zhì)世界一樣豐富多彩；它們的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的物質(zhì)文明，是意識(shí)文明。

根據(jù)意識(shí)世界的特征，我總結(jié)了人類(lèi)由宏觀的物質(zhì)世界進(jìn)入微觀的意識(shí)世界的三種方法：潛意識(shí)激發(fā)法、超越光速法、意念控制法。

1、潛意識(shí)激發(fā)法——元神出竅法

人類(lèi)的身體本身就是一個(gè)小宇宙，同樣也適用“太極圖關(guān)系”。這樣通過(guò)太極圖關(guān)系我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)身體內(nèi)是存在一個(gè)小意識(shí)世界的，我們稱(chēng)它為潛意識(shí)。也可以按道家的說(shuō)法叫它“元神”。

如果我們能激發(fā)人體內(nèi)原本存在的潛意識(shí)或者說(shuō)“元神”，并控制它自由出入身體，那么我們?nèi)祟?lèi)就可以實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)世界與意識(shí)世界間穿越。即元神出竅法。

具體的修煉方法，我想就隱藏在儒、釋、道、易經(jīng)、基督等人類(lèi)的文明典籍中。即通過(guò)修煉達(dá)到可以控制由“氣”粒子組成的意識(shí)的能力——內(nèi)家修煉的內(nèi)功。

2、超越光速法——時(shí)空隧道法

假如我們制造了一種機(jī)器，能把物體加速到超過(guò)光速，我們就制造了打開(kāi)時(shí)空隧道的鑰匙。當(dāng)然我們也可以尋找和發(fā)現(xiàn)宇宙中天然存在的時(shí)空隧道入口，例如黑洞、宇宙奇點(diǎn)等。這種奇點(diǎn)是一種沒(méi)有固定形狀、體積趨于無(wú)窮小、密度趨于無(wú)窮大、質(zhì)量為零的不可思議的存在，它的能級(jí)大于光子的能量級(jí)。

人類(lèi)進(jìn)入黑洞等時(shí)空隧道后，都會(huì)被瞬間加速到光速以上，從而變成無(wú)質(zhì)量、無(wú)體積、高速度的能量粒子群即意識(shí)流。這種時(shí)空隧道法只有依賴(lài)于未來(lái)科學(xué)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，特別是微觀量子力學(xué)領(lǐng)域的突破。

3、意念控制法——意識(shí)流涅槃法

只要找到“氣”粒子組成人類(lèi)身體的內(nèi)在規(guī)律，掌握“氣”粒子分裂和重組的方法，使其可以自由的分裂或重組。即把人類(lèi)身體分散成若干個(gè)小于臨界值的意識(shí)微粒，形成意識(shí)流從而進(jìn)入意識(shí)世界，同時(shí)也可以由意識(shí)流重組為物質(zhì)軀體。這就是佛家說(shuō)的“涅槃”。

人類(lèi)只要掌握了這個(gè)互逆的反應(yīng)過(guò)程，就可實(shí)現(xiàn)自由穿梭于物質(zhì)世界和意識(shí)世界中。

我猜想，佛祖釋迦牟尼一定是參透了由物質(zhì)世界到意識(shí)世界的正反應(yīng)過(guò)程，但還未參出從意識(shí)世界到物質(zhì)世界的逆反應(yīng)過(guò)程，他在穿越到意識(shí)世界后就回不來(lái)了。因此他在入定之前告訴人們未來(lái)佛將在五十六億七千萬(wàn)年后誕生來(lái)拯救人類(lèi)。因?yàn)樗前匆庾R(shí)世界的時(shí)間計(jì)算的，因此他在意識(shí)世界參透從意識(shí)世界到物質(zhì)世界的逆反應(yīng)過(guò)程后就會(huì)回來(lái)，到時(shí)他就可以告訴大家自由穿越的方法了。他因?yàn)椴恢来┰降揭庾R(shí)世界的后果，也不知道能不能再穿越回來(lái)，因此他說(shuō)“我不下地獄誰(shuí)下地獄”。

人類(lèi)如果想控制“氣”粒子，學(xué)會(huì)控制和使用意識(shí)的力量，只有在佛經(jīng)、道經(jīng)、圣經(jīng)中找尋佛祖、道祖、耶穌留給人類(lèi)的啟示，找到和學(xué)會(huì)修行法門(mén)。

四、意識(shí)文明時(shí)代的開(kāi)啟

當(dāng)我們掌握了意識(shí)世界的特征和進(jìn)入意識(shí)世界的方法后，人類(lèi)就可以通過(guò)修習(xí)這些方法從而開(kāi)啟意識(shí)文明時(shí)代的大門(mén)。可以試想一下，有大量的人開(kāi)始研究意識(shí)、意識(shí)世界、微觀的量子，大部分人開(kāi)始修習(xí)佛法、道法、心學(xué)，每天都有人在研究控制意念、研究物質(zhì)與意識(shí)兩個(gè)世界的互逆反應(yīng)。那將會(huì)是如何一番景象，必定是每天都有新發(fā)現(xiàn)，每月都有新驚喜；將是人人修道，萬(wàn)人習(xí)心，全人類(lèi)修佛。那么不久的將來(lái)人類(lèi)一定能沖破最后的屏障，集體躍升到意識(shí)世界，從而開(kāi)啟人類(lèi)的意識(shí)文明時(shí)代。

修煉從“心”開(kāi)始

心是最接近意識(shí)世界的物質(zhì)。它通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)五感來(lái)感知“氣”的存在。人類(lèi)的心靈是一道由宏觀世界通向微觀世界的門(mén)，即物質(zhì)世界進(jìn)入意識(shí)世界的入口，但不是唯一的入口。

一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類(lèi)內(nèi)心中的映射；是人類(lèi)心靈對(duì)能量信息的反饋。人類(lèi)的一切覺(jué)識(shí)，如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等都是人類(lèi)與外界能量信息的交互。

人類(lèi)的大腦是宏觀世界接收和捕捉微觀世界信號(hào)的一架機(jī)器。它能捕捉思想和意識(shí)，并通過(guò)五覺(jué)搭起了物質(zhì)世界與意識(shí)世界溝通的橋梁，通過(guò)大腦實(shí)現(xiàn)了信息的轉(zhuǎn)換。（我想除人類(lèi)外，其他事物也具備這種轉(zhuǎn)換的能力，這就是“眾生皆具如來(lái)智慧德相”）。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，一切改變均是由心開(kāi)始的，這正是王陽(yáng)明心學(xué)由心出發(fā)的真意。因此我們要想成功進(jìn)入意識(shí)世界，必須從修“心”開(kāi)始。如何修呢？

佛教的《心經(jīng)》就是最好的修煉秘籍，短短二百多字卻是佛教思想的核心，更是佛祖釋迦牟尼對(duì)他的教義的歸納和總結(jié)。此外道家的《道德經(jīng)》里也深藏修煉的秘法。當(dāng)然我們應(yīng)該遍覽群書(shū)，經(jīng)過(guò)總結(jié)和研究從中找到更好更便捷的修煉之法。

下面我們從氣學(xué)原理的角度來(lái)看一看我對(duì)《心經(jīng)》的理解：

原文：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香味觸法。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”

《心經(jīng)》告訴人們：當(dāng)我們用無(wú)我的境界做最徹底深永的沉思和修行而大徹大悟之后，我們就會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn)，宇宙的一切事物都是一體的，沒(méi)有任何東西能獨(dú)立于宇宙之外，世間外在的一切物質(zhì)、名利與自己內(nèi)在的身心感受也都是隨時(shí)隨地變化不定的，因此人們應(yīng)該把自己化為無(wú)我，隨時(shí)隨地和自己所處的時(shí)、空溶為一體，此時(shí)、此地、活在當(dāng)下這一刻。要像一粒鹽溶入一桶水一樣。一粒鹽剛掉入一桶水時(shí)，有我，有水。當(dāng)他溶入于水之后，無(wú)我無(wú)水，消失了自己，無(wú)我的把自己溶于時(shí)空的每一個(gè)部分。水的每一部分都有我，我即是水。把自己溶入一桶水，你就擁有了整桶水。把自己溶入所處的時(shí)空中，你就擁有了整片時(shí)空。大多數(shù)的人，老是背負(fù)著過(guò)去，期盼著將來(lái)，而沒(méi)有活在現(xiàn)在。要做一個(gè)溶入于當(dāng)下的人。別當(dāng)一個(gè)背負(fù)過(guò)去與期盼未來(lái)的奴隸！要像一艘隨著時(shí)空而流的船！水到哪里，船就到哪里；船到哪里，人就到哪里；人到哪里，心就到哪里！于是再也沒(méi)有所謂的苦難、厄運(yùn)、這些由自身所發(fā)出的偏曲看法而產(chǎn)生的痛苦了。

如果我們用自己的觀點(diǎn)去看自身以外的所有對(duì)象，其實(shí)這些對(duì)象也同時(shí)是本體。本體也同時(shí)是對(duì)象，因?yàn)闆](méi)有任何東西能夠獨(dú)立于本體之外。包括你自己，包括你的心靈，包括你從心靈發(fā)出的感受，這些也都包含在這本體之內(nèi)。這個(gè)本體我們姑且稱(chēng)他為空，一切你所看到的對(duì)象我們稱(chēng)它為色。如此一來(lái)，你就知道空跟色并不是兩回事。色即是空，空即是色。沒(méi)有不同。人的感受、知覺(jué)、判斷、意識(shí)、觀念等一切精神作用也是如此，都涵蓋在這個(gè)空里面。一切事物，一切觀感，都是因?yàn)槟阏驹谧约旱牧?chǎng)才產(chǎn)生的。所謂生、死、美、丑、多、少都是以你的立場(chǎng)看，才會(huì)有這種感受的阿。因此，你若是不帶有立場(chǎng)，而能不具任何觀點(diǎn)去看事物。我觀花時(shí)我即是花，我觀蝶時(shí)我即是蝶。在任何時(shí)間，就無(wú)我地把自己溶入于任何時(shí)間。在任何空間就無(wú)我的把自己溶入于任何空間。我置身于水中，我即是水；我置身于魚(yú)群時(shí)，我即是魚(yú)。把自己化成億萬(wàn)個(gè)分子，溶入你所處的任何時(shí)空之中。這時(shí)候再也沒(méi)有我，也沒(méi)有宇宙、法像、時(shí)間、空間這些對(duì)象了。就像一粒鹽溶于一桶水一樣，鹽消失了，但水的每一部分都有咸味。進(jìn)入沒(méi)有鹽，也沒(méi)有水，完完全全溶入的境界。也就沒(méi)有所謂自身的感受、知覺(jué)、判斷、意識(shí)了。不據(jù)自己的立場(chǎng)，用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心靈去偵測(cè)，就不會(huì)產(chǎn)生這些感官所產(chǎn)生的所看、所聞、所聽(tīng)、所感受的一切偏曲資訊。不站在生去看待死，不站在無(wú)去向往有。沒(méi)有偏曲的觀點(diǎn)，就不會(huì)產(chǎn)生各種差異的分別心。無(wú)所謂因，也無(wú)所謂因的形成。無(wú)所謂果，也就無(wú)所謂果的來(lái)不來(lái)臨。

明白了這些，就不會(huì)再被老、死的問(wèn)題所困擾而痛苦憂(yōu)心。人生的痛苦，發(fā)覺(jué)苦的原因，進(jìn)行消除苦的修行治療，而達(dá)到最后的無(wú)我無(wú)苦的境界。這四個(gè)階段我們稱(chēng)之為苦、集、滅、道。當(dāng)了解到生命的本質(zhì)，乃是生生不息，生死交替的變遷。溶入生的過(guò)程，就不再有生、老、病、死的問(wèn)題，也不再有所謂的苦、集、滅、道的問(wèn)題了。能了解這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很聰明，其實(shí)哪有何聰明之處呢？這個(gè)道理明明白白地?cái)[在那里，只是一般人迷惘看不到。能實(shí)踐這個(gè)道理看來(lái)像深有所獲，其實(shí)哪有得到什么呢？這個(gè)道理原本如此，只是一般人不懂得取用。覺(jué)悟者都想通了這些，清澈地看清了一切事物原本的樣子，他們的心就豁然開(kāi)朗，不再被偏曲的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所左右。舍棄自我，舍棄心靈所產(chǎn)生的差別。于是他們不再有恐懼、渴望與幻想，不再活在顛倒錯(cuò)誤的觀念之中。因?yàn)樗溃@些錯(cuò)誤的觀念都是人自己站在一己之私的立場(chǎng)而產(chǎn)生的。因此，他的心像一潭湖水由濁而慢慢澄清，直達(dá)清澈平靜，這就彼岸。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切悟者們也都是依照這種能達(dá)彼岸的智慧而得到最高的覺(jué)悟。擺脫了發(fā)自一己身心的偏曲看法與幻象而直達(dá)彼岸。所以我們應(yīng)該知道，到達(dá)彼岸的智慧是偉大的方法；是大徹大悟的方法；是至高無(wú)上的方法；是超絕無(wú)比的方法。它能消除一切因偏曲看法而產(chǎn)生的妄想和痛苦，這個(gè)方法是真實(shí)的，可行的，每個(gè)人都可以采用而因它達(dá)到彼岸。

從《心經(jīng)》中我們不難看出，這個(gè)蘊(yùn)含一切的本體就是：由“氣”粒子組成的“氣場(chǎng)”。然而，一切“氣場(chǎng)”都是變化的，時(shí)刻變化且永不停止改變，且這種改變是相互的；一切“氣場(chǎng)”發(fā)生任何改變都將引起它周?chē)小皻鈭?chǎng)”的改變，即因改變而改變。

生命的意義在于完全的溶入，在于過(guò)程，而不在于目的。生命只可在目前的一刻找到，我們常以為自己就是自己，而其實(shí)我們一直以來(lái)都甚少與自己真正的接觸，我們的心只忙于追逐昨天的回憶和明天的夢(mèng)想，很少會(huì)真心投入此刻。相反，我們喜歡追逐過(guò)去或憧憬未來(lái)。只有當(dāng)你重回這一刻，你才會(huì)覺(jué)醒過(guò)來(lái)，也只有在此刻，你才可以找到真我。生命只有在此時(shí)、此刻、此處才有意義，只有當(dāng)下才能真正接觸生命的真實(shí)。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，不必憶；未來(lái)真的未來(lái)，不必追；只有現(xiàn)在才是真實(shí)可握的，活在當(dāng)下，此時(shí)、此處！

王陽(yáng)明的心學(xué)也不約而同的道出了這個(gè)道理。他的最核心觀點(diǎn)心學(xué)四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡心之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”意思是，心靈是沒(méi)有善惡之分別的，事物的本質(zhì)“氣”也是相同的；之所以有善惡之別是因?yàn)橐庾R(shí)的變化，即“氣場(chǎng)”因改變而改變，其實(shí)質(zhì)是心靈對(duì)能量信息的映射；當(dāng)悟到了一切事物的本質(zhì)是時(shí)刻變化的“氣場(chǎng)”，且這種改變是相互的，并讓改變向好的方向發(fā)展，就領(lǐng)悟了真理；通過(guò)改變事物的“氣場(chǎng)”向好的方向變化，就是改變命運(yùn)之門(mén)。

王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為，人性本無(wú)善惡，每個(gè)人都是一尊披著面紗的佛，即滿(mǎn)大街的人都是可以成為圣人的。這和佛祖說(shuō)眾生皆可成佛是一樣的，即每個(gè)人都有自覺(jué)自悟的能力，都可以經(jīng)過(guò)修行成為“覺(jué)者”。

實(shí)質(zhì)上，他想表達(dá)的是：當(dāng)一個(gè)人覺(jué)悟到事物的本原就是“世界的本質(zhì)是由‘氣組成的變化的‘氣場(chǎng)的真理”后頓悟了，看到了真神，即神就是那個(gè)覺(jué)悟的自己；改變命運(yùn)的法門(mén)是，改變組成自己的那個(gè)“氣場(chǎng)”，而這一改變是由心出發(fā)的。即“致良知”。

從宗教汲取修行的養(yǎng)分

宗教是世界上的一個(gè)普遍現(xiàn)象，世界各國(guó)，各地區(qū)都不同程度的受宗教思想的影響，甚至可以說(shuō)影響深遠(yuǎn)。實(shí)際上，宗教是人類(lèi)探索事物本原的過(guò)程，人類(lèi)歷史必須要穿越宗教的隧道。

基督教、猶太教、佛教、道教等宗教都有各自的神學(xué)體系，但不外乎都是：神與人的約，都賦予神無(wú)尚的力量，和導(dǎo)人向善的因果教義。即神學(xué)是關(guān)于人類(lèi)精神的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，教導(dǎo)人的行為高尚、正典的學(xué)說(shuō)。

從氣學(xué)原理的角度看，神學(xué)是人類(lèi)探索事物本原的過(guò)程中，因未能得知“‘氣乃一切的本原，事物的本質(zhì)是變化著的‘氣場(chǎng)的真義”，又無(wú)出路的情況下走向了神話(huà)，其中真理的部分是哲學(xué)，神話(huà)的部分是偽學(xué)。

宗教的創(chuàng)始人佛祖、耶穌、道祖?zhèn)冋J(rèn)為：太高的道德平臺(tái)需要太高的教育、太深的覺(jué)悟和太復(fù)雜的煉造過(guò)程，是一道靠人性本能很難邁進(jìn)的“窄門(mén)”。于是，宗教便有了神與人的約，有了天堂與地獄、永生與死亡、天國(guó)與火湖，有了神的應(yīng)許。讓凡夫俗子們因?yàn)榭謶炙劳龊拖蛲焯枚丶s。這是宗教先賢們智慧與善良的魔術(shù)般的欺騙。但她對(duì)信徒的道德要求和導(dǎo)人向善的教義無(wú)疑是具有社會(huì)價(jià)值的。然而，先賢并未拋棄我們，她給人類(lèi)留了一道覺(jué)悟真理的“窄門(mén)”，這是非讀懂它的人不能理解的。她告訴人們要進(jìn)窄門(mén)，窄門(mén)就是：不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有極高的人生境界和智慧。進(jìn)了窄門(mén)，神立刻就會(huì)告訴你，我是不存在的，神就是你自己。這是宗教神學(xué)道德理想的最高境界。

我們縱觀世界上任何一個(gè)宗教，都是宣揚(yáng)“愛(ài)與感恩”的，佛教，基督教，伊斯蘭教，猶太教，道教，儒教這些都告訴我們愛(ài)與感恩對(duì)人的一生是有極大的幫助的！這并不是一種盲目的相信，而是經(jīng)過(guò)不斷的驗(yàn)證。吸引力法則告訴我們，人的每時(shí)每刻都以自己的思維去吸引各種事情來(lái)到自己的身邊。人們?cè)庥龅降氖虑槭怯善渥陨淼乃枷氘a(chǎn)生的結(jié)果。

我一直相信，每個(gè)人都有其自己獨(dú)有的氣質(zhì)和磁場(chǎng)，有些人的氣場(chǎng)很吸引人，很讓人感覺(jué)親近，想要與之接近，我們稱(chēng)其為獨(dú)特的魅力。如果一個(gè)人內(nèi)心充滿(mǎn)了愛(ài)和感恩，充滿(mǎn)了善意與慈悲，那么他整個(gè)人由內(nèi)而外、從上到下以及其言談舉止，舉手投足之間所散發(fā)出的那種氣場(chǎng)必然是吸引人的，也必然是充滿(mǎn)魅力的，長(zhǎng)期以來(lái)他身邊的人都會(huì)受其影響，變的更好，他的磁場(chǎng)所吸引的人也必然是跟他一樣的人。這就是我們所說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。有些人的氣場(chǎng)注定身邊朋友無(wú)數(shù)，有些人卻注定孤獨(dú)。當(dāng)然，這個(gè)是可以通過(guò)修心來(lái)改變的，氣場(chǎng)是可以改變的。這也是為什么無(wú)論是佛教還是其他宗教都在宣揚(yáng)愛(ài)與感恩，寬容與平和，善良與慈悲的原故。

宗教和信仰的作用在于，撫慰人的靈魂。我們應(yīng)該剝除那些欺騙的謊言，汲取那些具有價(jià)值的修行之法和智慧。如果能從浩瀚的宗教典籍中去偽存真、刪繁就簡(jiǎn)，提煉出一部既實(shí)用又易于理解和實(shí)踐的修行典籍，那么對(duì)于人類(lèi)突破意識(shí)世界的大門(mén)將有極大的幫助。我希望各國(guó)的有識(shí)之士和修行愛(ài)好者能夠同我一起來(lái)做這項(xiàng)偉大的工作。

教育和學(xué)習(xí)是最有效的修行

那么，普通人的出路在哪里？誰(shuí)又是他們的主？

普通人的出路在教育、在知識(shí)、在覺(jué)悟。支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性。

誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)社會(huì)的教育和覺(jué)悟呢？

是強(qiáng)者的道德平臺(tái)，是國(guó)家機(jī)器，是社會(huì)法律。

構(gòu)筑強(qiáng)者的道德平臺(tái)，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工程。道德平臺(tái)太低，勢(shì)必?cái)D壓弱勢(shì)群體的生存空間，加大貧富差距帶來(lái)兩級(jí)分化。而過(guò)高的道德平臺(tái)又必然存在兩個(gè)問(wèn)題：首先是很少有人能達(dá)到，沒(méi)有可操作性；其次是過(guò)多的幫助不利于社會(huì)的進(jìn)步，滋生懶惰，影響社會(huì)的活力。獲取平等的社會(huì)價(jià)值就必須付出帶來(lái)惰性的代價(jià)，獲取活力的社會(huì)價(jià)值就必須付出帶來(lái)等級(jí)的代價(jià)。

道德平臺(tái)的理想高度是，優(yōu)勝劣汰的法則與人人平等的道德兩者之間的平衡。

解決這個(gè)問(wèn)題，主要依靠社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制，而社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制的制定則有賴(lài)于強(qiáng)勢(shì)群體的道德價(jià)值指標(biāo)和對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的天然需要。

個(gè)人改變命運(yùn)之門(mén)在哪呢？

改變命運(yùn)的法門(mén)是改變組成自己的那個(gè)“氣場(chǎng)”。當(dāng)由于自身“氣場(chǎng)”的改變引起周?chē)皻鈭?chǎng)”的變化，并不斷疊加，那么總有一天這種改變會(huì)強(qiáng)大到改變周?chē)鼜?qiáng)的“氣場(chǎng)”，進(jìn)而引起自己“氣場(chǎng)”的重大改變，即量變到質(zhì)變的飛躍。

這在《秘密》一書(shū)里有十分詳盡的敘述。它傳達(dá)了這樣的秘密：改變自己，包括想法、行為、語(yǔ)言等一切可以改變的因素，最終影響和改變命運(yùn)。這和王陽(yáng)明心學(xué)里的“致良知，由心出發(fā)”又是殊途同歸了，即去惡從善，革去私心雜念，“存天理，滅人欲”現(xiàn)出自己那尊佛。

這就是“滿(mǎn)大街都是圣人，世人都可成佛”的道理。

所謂天機(jī)，就是當(dāng)一個(gè)人覺(jué)悟到事物的本原就是“世界的本質(zhì)是由‘氣組成的變化的‘氣場(chǎng)的真理”后頓悟了，看到了真神，即神就是那個(gè)覺(jué)悟的自己；改變命運(yùn)的法門(mén)是，改變組成自己的那個(gè)“氣場(chǎng)”，而這一改變是由心出發(fā)的。

心靈是一扇由宏觀世界通向微觀世界的門(mén)，即物質(zhì)世界進(jìn)入意識(shí)世界的入口但不是唯一入口。覺(jué)悟的人就是神，覺(jué)悟的過(guò)程就是人類(lèi)探求事物本原的過(guò)程，掌握了真理的人就得道了、頓悟了、涅槃了、進(jìn)入窄門(mén)了，是神、是圣、是佛、是主。

我相信，當(dāng)我們大徹大悟，成為“覺(jué)者”之后，我們定能跨越意識(shí)之門(mén)，進(jìn)入我們向往的天堂——意識(shí)世界。

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)共同的底牌是組成人類(lèi)的“氣場(chǎng)”，世界共同的底牌是組成宏觀世界的“物質(zhì)氣場(chǎng)”和組成微觀世界的“意識(shí)氣場(chǎng)”，而這一切都是由“氣”組成的，即一切都是由能量組成的。我們的世界終究是一個(gè)充滿(mǎn)能量信息的世界，物質(zhì)世界的一切都是能量信息所成的像。

《氣學(xué)原理》理論從科學(xué)出發(fā)去證明事物的本質(zhì)，就是希望人們?cè)诶斫馐澜绲谋举|(zhì)后，用愛(ài)和感恩去改變組成自己的“氣場(chǎng)”，因?yàn)閻?ài)是世界上最強(qiáng)大的力量。我相信，世界上充滿(mǎn)愛(ài)與感恩絕對(duì)不會(huì)是壞事。

事實(shí)上，歷史上許多先哲、圣賢、集大成者、科學(xué)家等都從不同的角度不同程度的證明了氣學(xué)原理這一理論。我僅僅是接著前人的工作繼續(xù)做了一些總結(jié)和思考。

氣學(xué)原理這一理論體系還存在許多不足和缺陷，但由于我學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、精力等原因，論文中的不恰當(dāng)之處，言語(yǔ)不恭之處還請(qǐng)諒解。

最后我想用一句話(huà)和大家共勉“修行是一種層次，一種境界，一種實(shí)踐；然而只落入語(yǔ)言和文字的修行跟真正的修行沾不上一點(diǎn)邊”。共勉！

參考文獻(xiàn)：

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[7]《天才在左，瘋子在右》、《一個(gè)精神病人的世界觀》、《少有人走的路》

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