淺析傳統(tǒng)青銅器裝飾紋樣在當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

韓雅怡 卜蒙蒙

摘 要：本文以西周竊曲紋為例，研究青銅器紋樣在當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用，提出在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，選擇青銅器紋樣作為設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合的同時(shí)，在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中不茫然不盲目不盲從，在對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行高度提煉之后，把握住視覺(jué)平衡，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：竊曲紋；設(shè)計(jì)；青銅器裝飾紋樣；視覺(jué)傳達(dá)

1 前言

當(dāng)我們感知這個(gè)世界，感受光，感受色彩，感受紋理，感知，感想。當(dāng)人的眼睛經(jīng)過(guò)視覺(jué)刺激后，傳遞到人類大腦接收、分析、辨識(shí)的過(guò)程，其過(guò)程包括視覺(jué)刺激獲取，對(duì)視覺(jué)訊息進(jìn)行組織以及作出最終反應(yīng)。這些直觀傳達(dá)到眼睛并被大腦感知的過(guò)程便是視知覺(jué)。我們直觀的用視覺(jué)接受事物，將其傳達(dá)到心理領(lǐng)域，感知、分析、理解，從而完成視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程。

我國(guó)先秦時(shí)期，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有具備關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)如此完備的理論體系，他們懵懂的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，懵懂的理解這個(gè)世界，不停地為這個(gè)世界書寫新的篇章。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造出的眾多裝飾紋樣，開(kāi)啟了我國(guó)裝飾時(shí)代，本文將主要以西周后期發(fā)展的竊曲紋為例，感受我國(guó)先秦時(shí)代對(duì)那個(gè)當(dāng)下的視覺(jué)認(rèn)知。

2 竊曲淵源

《呂氏春秋》："周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫病?多數(shù)學(xué)者認(rèn)為竊曲紋是由鳥(niǎo)紋、龍紋衍化而來(lái)，部分學(xué)者分析竊曲紋紋飾表明，其中甲類為獸面紋（即饕餮紋）、乙類為象鼻龍紋演變而成。種類多樣，變化豐富。對(duì)竊曲紋進(jìn)行深入觀察，不難發(fā)現(xiàn)竊曲紋在當(dāng)時(shí)西周盛行的緣由。

縱觀竊曲紋發(fā)展淵源，回歸在商朝早期的青銅器紋飾中，可見(jiàn)由來(lái)于當(dāng)時(shí)成熟的饕餮紋樣，無(wú)論從構(gòu)圖、工藝以及主要所用器皿來(lái)看，此時(shí)的饕餮紋具有驚魂動(dòng)魄的視覺(jué)沖擊力。在那個(gè)當(dāng)下，饕餮紋代表的奴隸主的赫赫威嚴(yán)，它的猙獰，神秘代表統(tǒng)治者具有至高無(wú)上無(wú)法撼動(dòng)的地位。此時(shí)的圖案裝飾也代表了當(dāng)時(shí)人類對(duì)視覺(jué)的認(rèn)知，視覺(jué)帶給心理的影響，充斥著每一個(gè)角落。

時(shí)代更替，裝飾圖案也在不斷地更新?lián)Q代，當(dāng)脫下神秘的外衣之后，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展演變的竊曲紋便成為了更為實(shí)用的流行裝飾。此時(shí)的竊曲紋樣越來(lái)越抽象，他一路遵循著美學(xué)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然，由繁入簡(jiǎn)。因竊曲紋基本特征為一個(gè)橫置的S形，“上下皆曲”，適應(yīng)性強(qiáng)，可裝飾于器物的不同位置，可大可小，張弛有度，與環(huán)帶紋、花鳥(niǎo)紋等裝飾花紋結(jié)合亦有奇妙和諧的視覺(jué)美感。因此廣泛應(yīng)用于各類青銅器，不僅在周朝盛極一時(shí)，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代依然活躍。

3 繼承意義

簡(jiǎn)化后的竊曲紋發(fā)展至今，紋飾并未只停留在離當(dāng)代甚遠(yuǎn)的先秦。它跟隨著這個(gè)時(shí)空，一步步走來(lái)。竊曲紋不斷出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，服裝、建筑、器皿，更多的依然是器物裝飾。他與同時(shí)代走來(lái)的眾多花紋一樣逐漸變成了承載著民族精神和傳統(tǒng)文化的符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)所具有的強(qiáng)大精神力及哲理賦予了現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)新的意義。最初學(xué)院派的視覺(jué)傳達(dá)被稱為是“舶來(lái)品”、“無(wú)根之水”，但在中華土地生長(zhǎng)起來(lái)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，如竊曲紋等這些傳統(tǒng)符號(hào)便成了“根”，五千年的中華文化深深影響我國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

回看竊曲紋的風(fēng)格，他的風(fēng)格形成同當(dāng)時(shí)周朝所傳達(dá)出來(lái)的精神意義一致，周朝強(qiáng)調(diào)禮治，竊曲紋樣則表現(xiàn)出連續(xù)的、秩序的、規(guī)范的視覺(jué)美感，奠定的竊曲紋的視覺(jué)感受。但竊曲紋并不是呆板的，枯燥的。竊曲紋隨著裝飾紋樣的不同呈現(xiàn)出不同樣式的裝飾特點(diǎn)，即使是單獨(dú)紋樣在排列中采用不對(duì)稱的方式，同樣使人感受到產(chǎn)生活潑、輕松的韻律感。

視覺(jué)圖形符號(hào)作為內(nèi)在意義的外在表達(dá)方式，是思想精神外在展露的結(jié)果，對(duì)于不同的視覺(jué)符號(hào)作為不同時(shí)代人們的不同程度的解讀，不僅僅是因?yàn)楫?dāng)中蘊(yùn)含著審美意義的視覺(jué)形態(tài)，更是因?yàn)槠鋱D形符號(hào)背后蘊(yùn)藏的象征意義。具有文化裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)則作為人類的精神寄托來(lái)展現(xiàn)對(duì)未來(lái)的渴望。

4 且看今朝

不僅僅是竊曲紋在當(dāng)代擁有廣泛運(yùn)用，花鳥(niǎo)紋、龍紋、祥云紋等同樣應(yīng)用廣泛。青銅器紋樣歷史悠久，意義非凡，對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的提高有著不可忽視的影響，繼承青銅器紋樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取其中的文化精髓本身便是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

青銅器紋樣風(fēng)格獨(dú)特，個(gè)性強(qiáng)烈，易于識(shí)別，辨識(shí)度高。在設(shè)計(jì)作品中融合青銅器紋樣元素，可以加強(qiáng)對(duì)外域文化的交流，是設(shè)計(jì)作品更趨于國(guó)際化，也進(jìn)一步加深作品的可解讀性，提高作品深度。“沒(méi)有民族化，也就沒(méi)有世界化，民族化越是充分發(fā)展，世界化才會(huì)更加豐富，這也是文化發(fā)展的基本法則?！边@個(gè)切合點(diǎn)必須謹(jǐn)慎把握。所謂的民族特色，并不是指將青銅器紋樣盲目的，生搬硬套進(jìn)設(shè)計(jì)作品里。這樣的設(shè)計(jì)作品是偏頗的，不符合設(shè)計(jì)美感，也與特色的文化創(chuàng)新相去甚遠(yuǎn)。

當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)中，要把握住“視覺(jué)平衡”。所謂“視覺(jué)平衡”是指在應(yīng)用國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的時(shí)候和中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之時(shí)，不茫然不盲目不盲從。一是在當(dāng)時(shí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中糅合青銅器裝飾紋樣的精髓，進(jìn)行美感的高度提煉和完善。二是在思維創(chuàng)造的過(guò)程中吸收國(guó)際先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將中國(guó)傳統(tǒng)元素同世界各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合。如日本設(shè)計(jì)師田中一光的海報(bào)作品，將日本傳統(tǒng)元素進(jìn)行幾何化的高度提煉，將其作為視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)給全世界，極具風(fēng)格又便于理解。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中，必須了解到的是，各地文化雖有相似，但各有不同，了解其中的風(fēng)格及禁忌，便是設(shè)計(jì)需要承擔(dān)的責(zé)任。

在對(duì)國(guó)外知名視覺(jué)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行細(xì)致的觀察研究，如運(yùn)動(dòng)品牌耐克，它的LOGO經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展史，不停地反復(fù)不斷地修改，不斷地實(shí)驗(yàn)不停地賦予這個(gè)標(biāo)識(shí)新的意義。將整個(gè)企業(yè)文化融入到一個(gè)精簡(jiǎn)的圖案里，整個(gè)圖形激情飽滿又恰到好處，同時(shí)更將這個(gè)積極向上的品牌形象成功推向了世界。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就，困難而漫長(zhǎng)。由此可觀，如何尋找的將民族化的世界化，如何尋找相似中的不同，不同中的相似，如何推廣本土的設(shè)計(jì)，這個(gè)“切合點(diǎn)”還需要當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師進(jìn)行更深一步的研究。

“科技的革命性和創(chuàng)新取代性完全不同于歷史文化本身的積淀性、揚(yáng)棄性。科技在高歌猛進(jìn)的時(shí)候不斷返回存在的本源，不能完全丟掉自己離去期間的歷史和傳統(tǒng)，相反，他步步退卻。”所謂繼承并不是單方面的指一味的“揚(yáng)棄”或是“死板硬套、閉門造車”，繼承祖先優(yōu)秀文化并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的永恒動(dòng)力。

5 結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)當(dāng)下，設(shè)計(jì)師所面臨的首要任務(wù)便是充分認(rèn)識(shí)并理解中華民族特有的文化性、民族性及其特有的美學(xué)風(fēng)格，同現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式、觀念、技巧更好結(jié)合，創(chuàng)造出同時(shí)具有時(shí)代氣息和民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。我們?nèi)粢c世界對(duì)話，便要擁有自己的根基，外域品牌來(lái)華便加入了眾多中國(guó)元素，從地方到流行，從設(shè)計(jì)到營(yíng)銷所運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)元素也在不斷挖掘及深入，更何況我們自主品牌的向外發(fā)展。我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代，根基要穩(wěn)，步子要邁，如此更需要回顧歷史，展望未來(lái)。

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