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丁鳳華 秦春免

所謂托物言志，就是借助于某一事物來表達(dá)自己的想法，表達(dá)自己的理想志趣和道德追求。作為一種寫作手法，托物言志在中國古代文學(xué)中常運(yùn)用的比較普遍，特別是在古典詩詞中。中學(xué)語文課本中也選錄了一些名篇，像劉禹錫的《陋室銘》，周敦頤的《愛蓮說》等。這種寫作手法并不容易掌握，寫作時(shí)需要注意以下幾個(gè)問題。

一、選準(zhǔn)選好借助物

要想表達(dá)自己的某種精神追求，或者一種特定的思想，直接表達(dá)可能不太好說，這就要借助于某種物，讓這種物來體現(xiàn)一種精神，一種品質(zhì)，來表達(dá)你的一種美好寄托。這個(gè)借助物，起到一種媒介，一種載體的作用。這個(gè)借助物，就是自己所要生發(fā)思想的載體，甚至就是自己品質(zhì)人格的化身。

這個(gè)借助物，可以是某一個(gè)物體的整體，是一個(gè)完整的物，也可以是某物體的一部分，一個(gè)部位，也可以是某種特定的狀態(tài)，某種特定的特點(diǎn)，或者是某種存在形式。這個(gè)借助物一定要選對(duì)，選準(zhǔn)，選得恰當(dāng)科學(xué)，一定要契合所要寄寓的精神。任何事物都有自己的特點(diǎn)，但并不是所有的事物都有一定的特定寓意。所以，選一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕柚飦頊?zhǔn)確地寄寓某種意義，就顯得比較重要。

首先，借助物要有鮮明的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)，人們從外形上或者從外部能夠感觸到，或者能夠想象的到，并且比較明顯，比如成熟的谷穗低垂，竹子中空，白楊挺拔，石榴籽緊緊相抱，花生埋藏在泥土里……

其次，要細(xì)致具體地寫好這個(gè)借助物的特點(diǎn)。要抓住借助物的某種特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致地描摹，最好能通過外在的表面流露出內(nèi)在的精神或品質(zhì)。這個(gè)神，是從有形的外在想到的。神是無形的，但是從有形的外在能夠看到，察覺到，感悟到。所以，寫好形顯得非常重要。對(duì)借助物的描寫，要體現(xiàn)出對(duì)該物的一個(gè)認(rèn)識(shí)、欣賞和品讀的過程。讀懂這個(gè)借助物，欣賞這個(gè)借助物，找到動(dòng)情點(diǎn)、生發(fā)點(diǎn)，聯(lián)想點(diǎn)，才能進(jìn)行下面的議論和抒情。只有把借助物的特點(diǎn)細(xì)致準(zhǔn)確地描寫出來，讓人真切、深刻地感受到，才能為后面的聯(lián)想和想象做好鋪墊。在《愛蓮說》中，周敦頤為了表達(dá)對(duì)蓮的喜愛，抓住蓮的外形特點(diǎn)，進(jìn)行了詳細(xì)具體的描寫：“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”蓮的外形特點(diǎn)具體可感，并且能和神契合。

再次，在描寫和敘述中，要表達(dá)自己對(duì)這一借助物的特定情感，或喜愛，或贊美，或崇拜，或敬重……這樣和特別的外形一結(jié)合，就會(huì)出現(xiàn)一種奇妙的效果。在《愛蓮說》中，作者在描寫蓮的過程中，自然而然地流露出了一種喜愛、欣賞、贊美之情。

二、展開巧妙聯(lián)想和想象

如果文章只是把借助物的特點(diǎn)形象地呈現(xiàn)出來還不行，還要賦予這個(gè)借助物一定的內(nèi)涵，一定的寓意，這就要適當(dāng)?shù)卣归_聯(lián)想和想象。

聯(lián)想和想象不是隨意的，憑空的，也不是生硬地胡亂想象，而是根據(jù)借助物的特點(diǎn)或特定品質(zhì)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)穆?lián)想和想象，比如從低垂的谷穗，可以聯(lián)想到做人的謙虛；從石榴籽的緊緊擁抱，聯(lián)想到團(tuán)隊(duì)的齊心協(xié)力；從小草的渺小，聯(lián)想它的默默無聞，不與樹爭……

要讓外在的形和內(nèi)在的神有某種暗合之處，這樣才能讓外形具有一定的神，才能達(dá)到神形合一。因此，恰當(dāng)?shù)穆?lián)想和想象就顯得非常重要。如果聯(lián)想和想象不合理，或者牽強(qiáng)附會(huì)，出現(xiàn)了一定偏差，就不能準(zhǔn)確地表達(dá)出思想主旨，也就寄托不了自己的“志”。一定要通過聯(lián)想和想象，賦予借助物一種特定的精神思想，或者品質(zhì)，達(dá)到寄情于物的目的。作者只有深刻體會(huì)到物，找到寄情點(diǎn)，寓情點(diǎn)，才能把所要寄托的思想表達(dá)出來。

三、要做到物我高度契合，形神一致，完美結(jié)合

要想借助于物表達(dá)自己的某一種品質(zhì)，或者讓物寄寓自己的思想，就要做到到物中有我，物中有情，物我合一。只有物我合一，才能把物和自己所寄寓的精神高度契合起來。

把我的精神寄托在這個(gè)物上。把物想象成自己所追求的那種品質(zhì)，想象成具有自己渴望的那種品質(zhì)，這種品質(zhì)就是自己的志。從這個(gè)寄托物上找到感覺，找到自己想要的東西。在這個(gè)物上能體現(xiàn)出我所要寄托的東西。物要有神，從形到神，從神到物，物我合一，這樣才能達(dá)到一定的境界。

托物言志重在言志，是借助物的象征義來表達(dá)胸懷心志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力，并且具有文化意義的確定性，如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。

“托”借、假托的意思，通過對(duì)客觀事物的描寫或刻劃，間接表現(xiàn)出作者的志向、意愿。采用托物言志，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，使物能達(dá)意而志為物核。托物言志常借用比擬、象征等手法，如李忱的《瀑布聯(lián)句》：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”作者以不貪戀溪澗而沖奔大海的瀑布表達(dá)自己“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔”的豪情壯懷。

唐朝虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。