對(duì)經(jīng)典的研究采用哲學(xué)的鑒賞力就能體驗(yàn)“飛躍”

樊凡

什么是哲學(xué)？西方對(duì)此討論眾說紛紜，我們古老中華傳承的“哲學(xué)”卻保持著穩(wěn)定的理論體系，“哲”的概念保存在古老《尚書》里，意思是效仿客觀規(guī)律提煉出人的控制力的體系，例如“知人則哲”在古文里“知”的字義是“辨別款識(shí)象箭一樣快而準(zhǔn)確”，“人”的字義是“在民眾里選拔出來代表官府供民眾效仿的官員”，“知人則哲”的哲學(xué)思想就這么在中國知識(shí)分子的人情社會(huì)里折射著文雅與智慧。

前不久，我寫了一篇《<紅樓夢(mèng)>的哲學(xué)奧妙》，“揭秘”了《紅樓夢(mèng)》古典寫作技巧與古典哲學(xué)理念，引起了一些紅學(xué)愛好者的好奇，他們提出一個(gè)他們認(rèn)為很刁鉆的問題：既然是用古典哲學(xué)筆法寫的書，怎么用現(xiàn)代哲學(xué)理解呢？

這個(gè)問題，我是比較清楚的，老一代革命家用馬克思主義解讀《紅樓夢(mèng)》是個(gè)歷史繞不過去的史實(shí)。就我了解的現(xiàn)在紅學(xué)而言，大家已經(jīng)不太研究《紅樓夢(mèng)》“文以載道”這個(gè)哲學(xué)層面的思想與創(chuàng)作技巧了，研究的方向側(cè)重于美學(xué)的“接受理論”。“接受理論”一般都是讀者帶著或多或少的預(yù)設(shè)理解和預(yù)想獲得的心理共鳴而解讀著作，著作已經(jīng)不是作者具有深刻含義的作品，而是作者與讀者思想相互交織產(chǎn)生了一種對(duì)著作的身心感受，用閱讀感受替代對(duì)深刻含義的解讀，很容易偏離作品承載的那種意味深遠(yuǎn)的文藝價(jià)值，如果偏離得太遠(yuǎn)，弊端就出來了：由于社會(huì)個(gè)體的心理差異極大，不同的個(gè)體解讀著作的感受如同“一千讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，已經(jīng)不太容易形成橫向聯(lián)系與集中。側(cè)重“接受理論”的紅學(xué)討論，常常見到“各吹各的號(hào)，各敲個(gè)的鑼”場面，人們慢慢地以己為是，慢慢地走入僵化而不相往來。但是，“接受理論”形成的“門戶之見”，并不是中國古典與馬哲產(chǎn)生了隔閡，如果大家對(duì)運(yùn)用馬哲解讀《紅樓夢(mèng)》有門戶之分，那一定是沒有領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》放之人類社會(huì)皆準(zhǔn)的道理，我認(rèn)為老一代革命家用馬哲解讀紅樓，是美學(xué)的一個(gè)飛躍，畢竟美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，沒有哲學(xué)做支撐的審美沒有思想。

“馬哲”修養(yǎng)并不簡單，哲學(xué)受自然科學(xué)的“鉗制”相當(dāng)明顯，誰擺在第一位，就是唯物主義與唯心主義的斗爭，絕不能說“唯心主義也有可取的一面”。哲學(xué)與自然科學(xué)緊密相聯(lián)但不是一回事，科學(xué)的知識(shí)決定著哲學(xué)領(lǐng)悟的層次與深度，而哲學(xué)的智慧絕不等同于實(shí)證。例如“石頭記”用天文歷算隱喻的“天道”正確不正確得用科學(xué)知識(shí)去甄別，這是科學(xué)，但是長年累月地積累錯(cuò)誤必定是“量變可以引起質(zhì)變”的崩潰，這就是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義得出的哲學(xué)智慧。量變的過程是不明顯的甚至是漫長的，“石頭記”那三萬六千五百塊頑石鋪成的天道，算算就是“百年樹人”的歷程，只有具備哲學(xué)智慧的人才能見微知著——這就是老一代革命家“唯物史觀”的哲學(xué)思維。

我理解提問朋友的“刁鉆”是拷問我“階級(jí)斗爭”這個(gè)曾經(jīng)紅極一時(shí)的解析方式，我花了一點(diǎn)時(shí)間“繞”他們馬克思主義經(jīng)典的知識(shí)“庫存”，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谶@方面知識(shí)非常有限，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。……一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭的各階級(jí)同歸于盡”的“階級(jí)斗爭”都不知道，不得不直言其理，“同歸于盡”就是《紅樓夢(mèng)》反映封建社會(huì)的悲劇，而“整個(gè)社會(huì)受到革命改造”就是擺脫悲劇指向未來的發(fā)展方向——這是老一代革命者用馬克思主義原理理解《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)奧妙。

“馬哲”是我們當(dāng)代的哲學(xué)思想，縱觀其發(fā)展史，我們可以看到“馬哲”思想體系有其特定的歷史主題，“發(fā)展”是馬哲思想體系的精髓和主旨，統(tǒng)領(lǐng)著這個(gè)哲學(xué)思想體系的社會(huì)屬性和功能價(jià)值，而且這個(gè)主題作為哲學(xué)思想體系的價(jià)值取向和理想追求，直接決定著這種哲學(xué)的基本立場和基本觀點(diǎn)，進(jìn)而決定其思維方式。老一代革命者認(rèn)為，在以往的歲月用“階級(jí)斗爭”的發(fā)展邏輯解析《紅樓夢(mèng)》一直是主流群體心領(lǐng)神會(huì)的內(nèi)在邏輯和組織機(jī)制，影響著具體問題的闡釋和一般原理的推演，為什么現(xiàn)在用“馬哲”解讀《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)上頗具神秘感，歸根結(jié)底，這種神秘感都是不讀經(jīng)典文本形成的知識(shí)隔閡。

研究《紅樓夢(mèng)》必須采用哲學(xué)的鑒賞力，問題探討到這里，讀什么版本的文本就顯出其重要的意義。中國紅學(xué)會(huì)張慶善會(huì)長曾經(jīng)介紹說“是否了解《紅樓夢(mèng)》是衡量一個(gè)中國人人文素養(yǎng)的標(biāo)志之一，讀《紅樓夢(mèng)》，看的是哪個(gè)本子，這很重要”，他推薦的本子是1982年人民文學(xué)出版社推出的中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注的新版《紅樓夢(mèng)》，這本被紅學(xué)界稱之為“新校本”的版本以《脂硯齋重評(píng)石頭記（庚辰本秋月定本）》為底本，與1953年作家出版社版本、1957年人民文藝出版社版本相比，底本變化很大。我個(gè)人認(rèn)為“新校本”很好，“新校本”參考了十一個(gè)早期抄本增補(bǔ)了“程乙本”描述的不足，邏輯性強(qiáng)。

《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)流傳了將近三百年，如果判斷清楚著作的哲學(xué)邏輯，把審美放到“歷史 - 社會(huì)”的條件下去考察，體驗(yàn)從現(xiàn)象看本質(zhì)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟有所不為的孤獨(dú)才能有所為的價(jià)值取向，用唯物史觀把書籍的瑰寶從實(shí)證主義的死胡同里引導(dǎo)出來，我們就站在世界的巔峰感慨《紅樓夢(mèng)》的偉大了！