社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的當(dāng)代道德教育

摘 要：道德是具有倫理性質(zhì)的特殊價(jià)值，它與價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性。道德危機(jī)根源于價(jià)值觀的扭曲，其主要是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的如拜金主義、個(gè)人主義等不良價(jià)值觀引起的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀揚(yáng)棄了各種不良價(jià)值觀，為道德及道德教育提供現(xiàn)實(shí)與合理的價(jià)值根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代道德教育的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，道德教育應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行，并遵循它的根本追求與基本要求。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德危機(jī)；當(dāng)代道德教育

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提高經(jīng)濟(jì)效率、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富豐富的同時(shí)，也對(duì)道德教育產(chǎn)生一定的沖擊。不少學(xué)者把現(xiàn)今各種失德現(xiàn)象和道德危機(jī)產(chǎn)生的原因歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“道德危機(jī)不僅僅存在于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，也同樣地、程度不同地存在于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，毋寧說它是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)普遍面臨的危機(jī)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的不良價(jià)值觀是道德危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)及規(guī)律的價(jià)值表達(dá)，它能夠揚(yáng)棄各種不良價(jià)值觀，為當(dāng)代道德教育提供合理的價(jià)值根基和價(jià)值導(dǎo)向。

1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的不良價(jià)值觀與道德危機(jī)

1.1價(jià)值觀與道德

價(jià)值表達(dá)的是客體屬性與主體需要一致性的關(guān)系，即意義或效用關(guān)系，在一般的表述方面，其直接指向客體及其屬性，即客體價(jià)值。價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值的反映，它不僅是觀念的符號(hào)形態(tài)，更是整體生命形態(tài)。價(jià)值觀的這種形態(tài)是人所特有的，是認(rèn)知、情感與意志相統(tǒng)一的復(fù)合體。道德在形式上表現(xiàn)為一系列的調(diào)整人與人行為與關(guān)系的規(guī)范，在內(nèi)容上，彰顯的卻是一系列的價(jià)值，即以“善”為核心的價(jià)值。道德同樣表達(dá)的是人特有的整體生命形態(tài)，也是人的認(rèn)知、情感與意志的統(tǒng)一體。所以，在本質(zhì)上，價(jià)值觀與道德是一致的。在具體外延或范圍上，價(jià)值觀包含道德，道德是特殊的價(jià)值觀即道德價(jià)值觀。

1.2不良價(jià)值觀與道德危機(jī)

1.2.1物質(zhì)主義價(jià)值觀與道德生存危機(jī)

馬克思曾深刻揭示了商品的拜物教性質(zhì)，而作為高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了更強(qiáng)大、更普遍的商品拜物教的產(chǎn)生，使人對(duì)物的依賴達(dá)到了空前的程度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的拜物性質(zhì)，使人與人之間的關(guān)系異化為物質(zhì)交換關(guān)系，使社會(huì)形成了物質(zhì)主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀高度重視物的價(jià)值，崇拜物質(zhì)及物質(zhì)消費(fèi)，忽視人及其精神的價(jià)值。在這種對(duì)物的依賴的社會(huì)中見物不見人，人被物化了，人的價(jià)值轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)與交換價(jià)值，這使人的主體性喪失，社會(huì)成了無“人”社會(huì)，人成了無“精神”的人。而“在人的生命歷程中，‘精神的生成是人自然狀態(tài)的終結(jié)和倫理生命的誕生標(biāo)志”。物質(zhì)主義價(jià)值觀致使作為倫理人核心的精神的衰落與萎縮。于是，作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的和作為特殊精神的道德失去了作用對(duì)象和生存土壤，致使道德面臨著嚴(yán)峻的生存性危機(jī)。

1.2.2個(gè)人主義價(jià)值觀與道德發(fā)展危機(jī)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的，當(dāng)其發(fā)展到一定程度時(shí)則會(huì)使人日益孤立。同時(shí)，追求效率至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要求各市場(chǎng)主體采取能夠確保和提升效率的科層組織，而“理性化的科層組織最終會(huì)將人訓(xùn)練成不執(zhí)行（或不相信）他們自身的道德判斷”的原子人。再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“制造”了龐大的陌生人社會(huì)，以及其引發(fā)的過度競(jìng)爭(zhēng)使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，這使人日益孤立和自利，從而滋生了個(gè)人主義價(jià)值觀。該價(jià)值觀肯定了自我價(jià)值主體的獨(dú)特甚至唯一地位，并把價(jià)值目標(biāo)最終取向指向自身，這種個(gè)人本位的價(jià)值觀極不利于道德的發(fā)展。因?yàn)椋赖率窃趥惱淼幕A(chǔ)上發(fā)展而來的，是從倫理中誕生的。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的個(gè)人孤立化、原子化及其滋生的個(gè)人主義價(jià)值觀，導(dǎo)致倫理共同體的破壞與萎縮，使人與人之間情感和倫理聯(lián)系破裂。這樣，道德發(fā)展及其作用的發(fā)揮失去了依托和動(dòng)力。

1.2.3多元主義價(jià)值觀與道德范式危機(jī)

市場(chǎng)機(jī)制賦予了每個(gè)市場(chǎng)主體自主權(quán)和相對(duì)獨(dú)立權(quán)，使每個(gè)市場(chǎng)主體相對(duì)獨(dú)立于其它市場(chǎng)主體以及政府。這樣就凸顯了各市場(chǎng)主體的主體性、獨(dú)立性和利益性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，存在著大量且分散的市場(chǎng)主體，各類主體之間的差異性很大，每個(gè)市場(chǎng)主體都有特定的利益及反映其利益的價(jià)值觀。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，其追求的“效率至上”的內(nèi)在沖動(dòng)與市場(chǎng)主體稟賦及資源差異促進(jìn)了分工的發(fā)展。普遍和精致的分工使不同市場(chǎng)主體形成了特殊利益及相應(yīng)的價(jià)值觀，這進(jìn)一步推動(dòng)了多元利益和多元價(jià)值觀的發(fā)展。隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大、交往的頻繁，來自不同單位、不同行業(yè)以及不同地區(qū)和國(guó)家的人在利益和價(jià)值觀的交流與交鋒中產(chǎn)生了沖突。于是，生成于特定價(jià)值觀、反映特定共同體利益的不同道德范式之間產(chǎn)生了沖突，較單一的傳統(tǒng)道德范式失去了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和裁決話語(yǔ)，道德范式危機(jī)便產(chǎn)生了。

2社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德危機(jī)的化解

2.1物質(zhì)主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄與道德生存危機(jī)的化解

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“富強(qiáng)”、“文明”，首先指的是物質(zhì)富強(qiáng)和物質(zhì)文明，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，它肯定物質(zhì)巨大的且基礎(chǔ)性的價(jià)值。同時(shí)，“富強(qiáng)”、“文明”也包括精神富強(qiáng)和精神文明，這因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的其它內(nèi)容，如“民主”、“公正”等，表達(dá)的都是精神的價(jià)值。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀肯定了物質(zhì)的基礎(chǔ)性價(jià)值，為道德提供了生存基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀否定了物質(zhì)主義價(jià)值觀“物質(zhì)至上”的觀點(diǎn)，從而為包括道德在內(nèi)的精神的生存奠定了價(jià)值基點(diǎn)，這是對(duì)“物質(zhì)至上”物質(zhì)主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄，有助于化解道德的生存危機(jī)。

2.2個(gè)人主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄與道德發(fā)展危機(jī)的化解

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和改革的價(jià)值表達(dá)，其根基是社會(huì)主義，而社會(huì)主義就是對(duì)私有性及個(gè)體性的超越，具有集體主義的性質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的是集體主義的價(jià)值觀，是對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的超越。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中反映了社會(huì)主義關(guān)于人的價(jià)值取向。道德體現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)，是連接個(gè)人與社會(huì)的紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過反對(duì)個(gè)人主義，把個(gè)人的生存、發(fā)展和價(jià)值融合到社會(huì)和國(guó)家的集體中，從而挽救了“孤獨(dú)的個(gè)體”的原子人，使其回歸到社會(huì)中，這為道德發(fā)展提供社會(huì)倫理空間與精神動(dòng)力。

2.3多元主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄與道德范式危機(jī)的化解

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)于國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面上的價(jià)值觀，表明它肯定國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的多元價(jià)值主體，而多元價(jià)值主體是多元主義價(jià)值觀的主體性部分。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面上具體內(nèi)容表達(dá)的是不同的價(jià)值客體，是多元主義價(jià)值觀在客觀部分的表現(xiàn)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身蘊(yùn)含著多元價(jià)值觀，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)存多元價(jià)值觀的提煉和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可能完全消除多元價(jià)值觀，但能夠規(guī)范、協(xié)調(diào)與引領(lǐng)多元的價(jià)值觀，使其能夠在它的指引下協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過揚(yáng)棄多元主義價(jià)值觀，有助于化解道德的范式危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身蘊(yùn)含的多元價(jià)值為傳統(tǒng)的單一道德范式的轉(zhuǎn)變提供了要求和方向，促進(jìn)了道德范式的豐富和發(fā)展。

3以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代道德教育

3.1當(dāng)代道德教育的目標(biāo)要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本追求

道德作為特殊的社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系應(yīng)該如何的規(guī)范。道德作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的基本方式，是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，因而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的目標(biāo)決定了道德教育的根本目標(biāo)。傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)，如成為圣人、大公無私等并不符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求和人們的現(xiàn)實(shí)需要，因而不能作為當(dāng)代道德教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。所以，當(dāng)代道德教育必須要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，必須回歸時(shí)代、回歸生活，這樣的道德教育才能反映和實(shí)現(xiàn)道德存在的本真價(jià)值。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上的價(jià)值取向與根本追求，是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的價(jià)值目標(biāo)，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)。因此，當(dāng)代道德教育目標(biāo)要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本追求，即以國(guó)家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為方向。

3.2當(dāng)代道德教育的內(nèi)容要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求為重點(diǎn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工使社會(huì)利益主體多元化，每個(gè)利益主體對(duì)自身的利益具有處置權(quán)和享受權(quán)。然而每個(gè)主體利益的實(shí)現(xiàn)必須要通過與其他主體進(jìn)行交換，這客觀要求各利益主體應(yīng)遵循一定原則。在主體多元化、利益多元化的背景下，各利益主體能夠接受和遵循的原則只能是平等與公正原則，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“平等”與“公正”納入自身體系的重要原因。“平等”與“公正”的本質(zhì)是正義，而正義是道德的內(nèi)核。因此，應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“平等”與“公正”作為當(dāng)代道德教育基本內(nèi)容。“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是社會(huì)主義道德價(jià)值的集中概括，是公民政治、職業(yè)和社會(huì)交往道德的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民道德的基本要求，因而也理所當(dāng)然是當(dāng)代道德教育的基本內(nèi)容。例如，敬業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)從業(yè)人員的基本道德要求，也是公民個(gè)人有效參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的保障，尊敬并熱愛自己從事的職業(yè)是提高職業(yè)能力、促進(jìn)職業(yè)發(fā)展的首要條件。道德是調(diào)節(jié)人與人之間交往與關(guān)系的范疇，其核心是善，而誠(chéng)信是社會(huì)交往和合作行為的基礎(chǔ)，因而誠(chéng)信與友善也是當(dāng)代道德教育的重要內(nèi)容。

3.3當(dāng)代道德教育要堅(jiān)持基于民主與平等原則的對(duì)話教育法

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的之民主、平等要求當(dāng)代道德教育必須堅(jiān)持民主與平等原則。其中，“民主”的真實(shí)內(nèi)涵是主權(quán)在民與人民做主，那么其體現(xiàn)在道德教育上首先表現(xiàn)為人民是道德教育的主體。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，是價(jià)值的三大主體，也是道德教育的三類主體。因此，當(dāng)代道德教育的主體應(yīng)該堅(jiān)持國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人主體的統(tǒng)一。傳統(tǒng)道德教育的主體是國(guó)家和社會(huì)，個(gè)人往往被異化為道德教育的客體，個(gè)體只是接收國(guó)家和社會(huì)所制定的道德戒條的“美德袋”，而國(guó)家和社會(huì)只是向個(gè)體灌輸已制定的道德規(guī)范。這種非民主的道德教育方式在今天主體多元化、主體意識(shí)凸顯以及價(jià)值多元化的今天寸步難行，極易引起人們的反感與排斥。這更需要道德教育采取民主、平等的方式，這意味著當(dāng)代道德教育需要實(shí)施雙向互動(dòng)的對(duì)話教育法，該方法要求教師與學(xué)生在民主與平等的條件下開展道德教學(xué)活動(dòng)與道德對(duì)話。道德對(duì)話體現(xiàn)的是道德教育的生成性質(zhì)，道德教育不是傳遞預(yù)先設(shè)定的道德規(guī)范的單向活動(dòng)而是教師與學(xué)生基于平等對(duì)話、理解包容與相互影響的過程中不斷生成和實(shí)現(xiàn)的雙向或多向活動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介

涂暢，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士在讀，研究方向：思想政治教育。