孔子《論語》中“君子”人格的養成

摘 要：“君子”一詞自古有之，其內涵也在不斷發展。孔子在《論語》中進一步豐富了“君子”的概念，使其在含義上逐漸由階級的劃分逐漸轉化為人格的對舉。而“君子”人格的養成，則需要修己安人的道德追求、慎言躬行的處事原則和守道達變的實踐智慧。在已經步入新時代的當今社會，進一步探索“君子”的豐富內涵、發掘傳統文化的當代價值、提升公民的道德追求，仍具有重要的現實意義。

關鍵詞：孔子；《論語》；君子；道德

一、“君子”的意涵

《說文解字》中將“君”字拆解來解釋其本義，“從尹”為“尊”，從口“發號”①。因此從字面上理解，古時的“君”指代的是治理國家、地位尊崇、發號施令的統治者。

先秦時期，“君子”一詞通常是一種等級身份的區分，指主導政治的貴族官僚階層，與身份低微的“小人”相對。如《詩經》中《谷風之什·大東》一篇曾經描寫：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”孔穎達在《毛詩正義》中認為：“此言君子、小人，在位與民庶相對。”②雖然《論語》中也存在很多將“君子”與“位尊者”對等的說法，如“君子篤于親，則民興于仁”③“君子信而后勞其民”④等，但此時“君子”濃重的政治特色已經遭到削弱，開始從階級地位的劃分轉化為人格高下的對舉。

于孔子而言，“君子”一詞更多地有了德行的意義。如《論語》中就有“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”⑤“君子固窮，小人窮斯濫矣”⑥的表述。這里的“君子”要具備樂于助人、堅守底線、懂得敬畏的品行，小人則常作為君子的對立面出現，二者不再只是“有位”與否的差別，其意涵更多地過渡到了“有德”這一層面上。

孔子以“君子”作為現實與超越之間的分界，即通過后天的教化和道德規范，“君子”的人格是可以養成的。在《論語·述而》一篇中，孔子提到：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”⑦。相比于高不可攀的圣人境界，君子的標準對常人來說已然足夠。在當時西周社會禮壞樂崩的現實下，“君子”這一道德目標的提出也是希望通過每個人在道德修養、人格操守等方面的超越性追求來重新構建社會秩序。由此，踐行君子之道，也就成為了后世士人階層對自身道德境界的要求。

二、君子的道德追求：修己到安人

當子路向孔子詢問成為一名“君子”的方法時，“子曰∶‘修己以敬。曰∶‘如斯而已乎？曰∶‘修己以安人。曰∶‘如斯而已乎？曰∶‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”①成為“君子”的出發點和立足點在于修養自己，進而擴展到主體以外的其他人和事，達到整個社會的和諧有序。正所謂“君子求諸己，小人求諸人”②。如果想要成為君子，則先要從自身考慮，以道德行為是否發自內心作為判斷標準，由此建立了儒家推己及人的立德方法。子曰：“不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也。”這也是君子立身處世的基本態度，即首先要立足于自身的德行、學問、才能的培育。

所謂“修己”，是一種道德的自覺，在脫離了他律后，人要能夠意識到一些更高的原則并實現自律，而這種更高的原則即為孔子所講的“仁”。孔子指出“為仁由己”，將實踐仁的方法訴諸每一個道德自律的個體。“君子”的養成路徑正在于首先要讓自身符合仁愛的標準，由內而外地應用到社會各個階層，再去履行社會使命、喚醒周圍人的道德意識，從愛自己的父母親人開始，到博愛自己的朋友、忠誠于自己的君主，最終構建出人民安樂的理想社會。

從現實的政治層面上來講，孔子評價鄭國大夫子產說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”③將君子這一概念落到了實處。子產在鄭國為政的數十年間，廉潔奉公，建樹頗多，因此也贏得了孔子的尊重與贊嘆，認為他正是一位德位兼備的君子。而在孔子總結的四方面君子之道中，除了要做人謙恭、做事認真，君子作為一個理想的“政治人”，還要使百姓安居樂業，適宜地征調他們為國家出力。

“安人”也正是儒家的最終目標，從“修身”出發，更高的表現形式在于“齊家、治國、平天下”。從個體層面的為己之學，到國家層面的為政之德，最終達到化民成俗，這三重境界構成了儒家道德的整體，也是實踐君子之道過程中的追求。當談及“君子”人格的養成時，就要先注重自身的德性涵養，進而將家庭、國家、社會都納入到自己的道德意識當中，在天地之交、在國家、在家庭、在師友之間最終成為一個“大人”“君子”，而其他更為具體的道德要求都被統攝在這一目標追求下。

三、君子的行事原則：躬行與慎言

按照孔子所言，成為君子所必需的品格有很多，如應當孝悌、友愛、守信、謹慎、好學等，而君子修己安人、內圣外王的道德目標在具體的落實上，無論是哪一種品質都需要不懈地去努力踐行。孔子曾表示：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這一方面表現了孔子自身謙和審慎的態度，另一方面，也體現出在養成“君子”人格、實踐君子之道的過程中，“躬行”的重要性與難度。正如中庸之道中所論述的：“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡，言顧行，行顧言。”道德實踐就在日常的行止之間，應時時刻刻勉勵自身，言行相顧。所謂“中庸”作為儒家的一種至德，其落實就在于躬身踐履，堅持不懈怠，“擇一善，拳拳服膺而弗失之”。只要自己努力去做，“仁”就會在生活中得到體現，這也契合了孔子所言：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至也。”③

對“躬行”的重視也明確地體現在孔子對學生的教育當中。子貢向孔子請教如何成為一名“君子”，孔子的回答是：“先行其言而后從之。”④重點在于要踐行理論，并且能一直做下去。與之相對的是，孔子認為：“君子恥其言而過其行。”⑤如果有想說的話，先要做到，然后才能說出來。學務為己，志在躬行，言忠便要盡忠，言孝便要盡孝，都需要落在實處。而“古者言之不出，恥躬之不逮也”，他將古人尚行與今人浮華進行了鮮明的對比，尤其重視篤實之風，認為君子的形容應當緘默持重、慎言貴行。如“君子欲訥于言而敏于行”⑦“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已”⑧，都是表明在行與言之間，作為一個君子應當更加注重自身的行為處事。且言多必失，巧舌如簧遠不如實際行動更有力量。

與此相對應，在“言”的層面上，子貢與子禽在爭論關于“君子”的命題的時候表示：“君子一言以為知，一言以不知，言不可不慎也。”⑨君子講話一定要反復斟酌、審慎考慮。對于一個人說出的話，孔子尤其強調要注意幾種過失：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”⑩因此講話應慎重、誠懇、尊重，而非巧言令色。躬行慎言，正是君子的行事原則。

四、君子的實踐智慧：守道與達變

孔子的理論體系中，仁是一個極其重要的思想內核。作為“君子”一定要踐行仁義之道，將其作為自身的處世準則。不論周圍的環境如何惡劣，“仁”都應該是君子無論何時都必須要遵循的中心思想。

當子貢詢問“君子亦有惡乎？”時，子曰∶“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”君子并非是無喜無怒、遠離人世的，他也會有自己的好惡，但是君子會不會厭憎一個人取決于這個人是否有違仁道。子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。”②一般人的內心充滿私欲，即不仁，他的個人好惡就會完全按照自身的標準來制定，符合的就喜歡，不符合的就厭惡。而對于君子的要求卻是要真心實意，以清凈之心，不帶有個人成見、觀念或經驗去喜好人、厭惡人。君子對天下國家并沒有太多主觀的主張，評價事物的標準唯有“義”而已。落實在現實生活中，“君子不以言舉人，不以人廢言。”這便是君子的標準。

孔子一行在陳國絕糧的困境時，子路曾提出過這樣的疑問∶“君子亦有窮乎？”而孔子的回答是∶“君子固窮，小人窮斯濫矣。”④這里君子與小人的差別就在于，在情況危急困窘之時，能否守住底線、安于貧賤。

但另一方面，君子也并非是刻板的。人具有反思和批判的能力，而不能拘泥于規范之中不懂變通。孔子認為：“君子貞而不諒。”按照錢穆先生的解釋，“貞”是存于己而不變，“諒”則為求信于人。事實上，作為君子，固守正道而不必執著于小信，這也正是常與變的權衡與通達。孔子曾這樣稱贊衛國大夫蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”⑦他將蘧伯玉與無論何時都是正直如矢的史官史魚做對比，顯然對前者評價更高，認為在國家無道時能把主張藏諸內心的蘧伯玉更能夠依道而行，是當之無愧的君子人。可見，孔子雖然主張入世，但在具體的運用上也希望要懂得靈活變通。馮友蘭先生指出，“吾人行為之標準，至少一部分是在內的而非在外的，是活的而非死的，是可變的而非固定的。故吾人之行為，可因時因地，隨吾人性情之所之，而有相當的不同。”人是為了成為人而存在的，而非為了規矩而存在。人的精神追求是要依靠人的精神活動來實現，因此規矩要適宜人，這就是“通常變之宜”。

五、“君子”人格養成的現實意義

在黨的十九大報告中指出，要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念，對于人文精神、道德規范，要結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。中華文明是一種德性文明，思想道德教育的方法與體系，不能離開中國傳統的思想和實踐。

“君子”作為一種理想人格數千年來一直根植于國人的腦海，是儒家文化重要的哲學內容，也為當代公民道德人格的建構提供了啟發。對中國人來說，“君子”人格是一個本土化的道德養成目標，比西方語境下的任何標準都更加貼近對于理想人格的想象。注重“君子”人格的養成，其目的是為了培養符合現代社會要求的全面發展的人。而在《論語》中所論述的成就“君子”人格的方法，如修己安人的道德目標、躬行慎言的行事原則、守道達變的實踐智慧，時至今日仍然熠熠生輝。在社會主義步入新時代的今天，也要求我們將提升思想政治素質與培養個人品格相結合，孜孜不倦地引導人向著君子這一理想人格不斷努力，通過發揚傳統儒家由己及人的道德養成路徑，推動整個社會道德水準的提升。

參考文獻

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作者簡介：

劉書含（1995-）女，內蒙古赤峰人，碩士研究生，思想政治教育專業

（作者單位：北京大學馬克思主義學院）