《莊子》中的孔子形象研究

都淑婷

摘 要：本文通過對《莊子》一書當中對孔子形象的四種分類探究《莊子》當中孔子的四種形象及其作用。第二部分通過縱向對比《莊子》中孔子與孟子的形象以及《論語》中孔子形象和《莊子》中孔子形象，進一步闡釋莊子對孔子形象的這四種分類安排的意涵所在，第三部分以小見大，從人性論與人生觀兩個層面比較《莊子》中孔子的形象所折射出的道家與儒家關系并非簡單的二元對立而是互相取長補短關系。

關鍵詞：《莊子》；孔子形象；道家；儒家

1 莊子中的孔子形象和作用分析

在《莊子》一書中，孔子的出場不可謂不多?！肚f子》全書一共出現孔子形象45次。其中內篇10次，外篇16次，雜篇10次。

一是道家的代言人；二是儒家宗師，其本來面貌，成為道家批判的對象和老子用以點化的反面典型；三是先以儒家宗師身份出現，經道家點撥，轉而折服，歸從道家，有現身說法之功效；四是超然于儒、道之外，不屬于哪家哪派，帶有某種中性特征。

從這張表中我們可以得出在對于《莊子》中的孔子形象塑造上，還是以重言這種形式為主的。

第一種形象的另一種情況是，他本人作為學徒，向老子學習道的智慧。例如《天運》篇中有一則是這樣說的。孔子五十一歲還沒有得道，便從北方來到南方，向老子學習道。老子告訴他從制度、陰陽等外物去追尋道是沒有用的，唯一的辦法是從內心的領悟出發去追求道。

《莊子》中孔子的第二大類形象，就是傳統的儒家形象和身份。這一身份的孔子是書中的反面教材和被批判的對象，作為這一身份和形象出現的孔子，表達的是儒家的主張。道家與儒家思想的差異在《莊子》對孔子的批判中得到了充分的顯示。例如在《人間世》一篇的最后的故事里，孔子的形象由之前的道學代言人急轉驟變。通過“楚狂”之口，批判的孔子儒家的處世之道，指出孔子勉為其難、強力為之的特點，最終難免災禍。

2 對比《莊子》中的孔子

2.1《孟子》中的孔子

《孟子》此書中對孔子評價非常高高，明確地推尊他為圣人。當然我們都能夠理解，作為授予孟子仁義之說，啟迪了他精神的儒家至圣，出于尊崇之情，他借子貢之口肯定孔子已經達到了圣人的境界也是能夠為人所理解的。他說：“學不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！苯又?，在與伯夷、伊尹的比較中，高度評價了孔子“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學孔子也。”“ 自有生民以來，未有孔子也。”

2.2《論語》與《莊子》中的孔子

而《莊子》中對于孔子的改造十分明顯。它將孔子的形象一分為二，對儒家的孔子大加鞭撻，對道家的孔子充分肯定?！肚f子》將孔子寓言化，本著為其所用的目的，按照自己需求將其改造。書中承認了孔子大師的地位，與論語中一樣。其批判孔子以及他的主張，是為了抬高自己理論。更是藝術化的將孔子塑造為一個道家學說的追隨者與宣揚者，給道家壯大聲勢?！肚f子》中對孔子進行形象改造是出于特定歷史時期學派斗爭的需要，借助貶抑折損孔子的原生形貌來消解其所具有的神圣光環，以此來抬高道家學派，闡釋道家的思想觀念。雖然《莊子》中孔子二重形象的對立，其實質是作者通過譏諷、否定到改造、重塑的邏輯進程從而實現其抑儒揚道的目的，但恰恰就是在這種矛盾沖突中加深了我們對孔子形象的理解。

3 從莊子中的孔子形象看儒道關系

3.1 人性論比較。

儒家人性論有孟子性善說，荀子性惡論，其共同點是強調后天道德教化，認為無禮樂法度之修飾，人性不能臻于完美，如荀子所說，人性“必將待師法然后正，得禮義然后治”（《荀子·性惡》），而“正”“治”的標準在于合乎宗法倫理。而道家人性論有老莊人性恬談樸素論，《列子》人性任情肆欲論等，其共同點在于強調自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強制束縛，越是自發自成，越是純真完美，如《莊子》所說：“彼至正者，不失其性命之情”?？梢姡寮业娜诵哉摽吹搅巳说纳鐣傩?，看到了精神文明教育的重要性，而道家的人性論則看到了人的生理與心理屬性，覺察到虛偽而繁瑣的宗法倫理對人性的桎梏和對個性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。

3.2 人生觀比較

人生觀比較。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實有強烈的關切和歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人”，“達則兼善天下，窮則獨善其身”，亦不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。而道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的牽絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生態度消極自保，以免禍求生為最低目標，以各安其性命之情為最高目標，或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。由此可知，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

參考文獻

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