淺析人本思維方式的演進

孫佳璇

【摘要】：當代西方哲學(xué)的重要趨向之一，是發(fā)展出了以非理性主義為主要特征的人本主義思潮。當代西方人本主義思潮包含著各種不同的流派和學(xué)說，但從思維方式方面看，卻有一些共同的地方，比如承認世界本原問題研究的必要性；以人為世界之本；以非理性為人之本；主張以非理性的方法來促進人的生命體驗和自我意識等。這就形成了具有一定的普遍性特征的人本論思維方式。粗看起來，人本論思維方式似乎是對古希臘以來西方哲學(xué)中理性主義傳統(tǒng)的反叛和斷裂，但在一定程度上又是其以變形方式的承接和轉(zhuǎn)換。本文從整體上勾勒人本論思維方式的歷史淵源和演進歷程。

【關(guān)鍵詞】：理性主義 人本 人 非理性主義

一、從理性主義到非理性主義

當代人本主義從根本上說是非理性主義甚至反理性主義的。在這種意義上，人本主義哲學(xué)可以看作對于古希臘哲學(xué)以來西方以理性主義為主導(dǎo)的哲學(xué)傳統(tǒng)的一種反叛和斷裂。自古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直關(guān)心著兩個主要問題，一個是世界的本原問題，一個是人的理性能力問題。從而產(chǎn)生了唯物主義與唯心主義的長期爭論。休謨和康德從懷疑和否定理性能力的至上性入手，進而部分否定對世界本原問題探討的可能性，也動搖了理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)。

黑格爾批判了休謨和康德，沿著西方古典哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)以絕對精神的至上性繼續(xù)論證世界的精神本原，也將理性發(fā)展到了自己的極致。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上解決認識的可能性和世界本原的物質(zhì)性，對人的理性與非理性、自然性和社會性、自覺性和本能性、真理性和價值性等問題做出了自己的全面的時代性解答。而當代西方哲學(xué)的主要流派實質(zhì)上是從兩個極端回答了休謨和康德所提出的問題。科學(xué)主義思潮拒斥形而上學(xué)，拋棄關(guān)于世界本原問題的探討，承認理性，但又將其限定實證的范圍以內(nèi)，產(chǎn)生了實證主義。

二、理性和非理性都是人所具有的兩種不同的特性

完整的人是理性和非理性的統(tǒng)一。然而，隨著人的發(fā)展和社會文明的演化，人的內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生了分化，人的理性方面和非理性方面逐漸分化為兩個相互對峙的要素并以外化的方式表現(xiàn)出來。人的理性方面主要與科學(xué)相聯(lián)系，促進著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在當代工業(yè)技術(shù)文明的巨大成功中得到了極為充分的展示。而理性主義則作為主導(dǎo)性和統(tǒng)攝性哲學(xué)思潮占據(jù)著統(tǒng)治地位，這是不難理解的，也是必然的。

然而，正是理性的這種超常發(fā)展和理性主義的過度張揚，卻帶來了人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)部嚴重失衡狀態(tài)，理性的發(fā)展一定程度上是以對非理性方面的抑制、壓抑甚至犧牲為代價的。當代人類在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的變革方面取得了巨大的成就，但與此同時所帶來的全球性生態(tài)危機，它不僅破壞了自然再生產(chǎn)的穩(wěn)定與和諧，并且由此而嚴重地影響人類的整體性發(fā)展，甚至危及人類的生存。深究其原因，人類造成的問題只能由自己負責(zé)。于是，重新認識和評估理性，既成為一個緊迫的理論問題，也成為一個現(xiàn)實的實踐問題。應(yīng)該說，正是對理性、科學(xué)的雙重功能、閾限的深刻反省，為非理性主義以至反理性主義的崛起提供了現(xiàn)實的思想和實踐基礎(chǔ)。

三、希伯來文化之源

以非理性主義為主要特征的人本主義哲學(xué)思潮是在現(xiàn)代哲學(xué)中形成并在當代得到了極大發(fā)展，但對于人的非理性方面的關(guān)注卻并非自現(xiàn)代始，而是有著悠久的歷史淵源。究其源頭，我們至少可以回溯到與古希臘文化幾乎同時代的希伯來文化。

從總體上說，與希臘的理性文化相比，希伯來文化是一種非理性文化。希伯來人尤其關(guān)注人的信仰的、非理性方面，并使其在自己的文化建構(gòu)與文化類別上得到了顯著的表現(xiàn)。希伯來文化正是人的非理性方面在民族文化性格方面的投射、外化和對象化。正是在對人的非理性方面的特別關(guān)注和張揚過程中，希伯來人也相應(yīng)地創(chuàng)設(shè)出對人的非理性理解方式；正是憑借著這種理解方式，希伯來人才能達到對人的非理性的理解。而正是這種非理性理解方式為當代人本主義的非理性主義提供了歷史淵源。

四、現(xiàn)代人本主義的思維方式

綜觀人本論思維方式的歷史演進，不難看出，人是哲學(xué)的永恒主題，理性與非理性則是人所同時具有的兩個內(nèi)在方面，具有同等重要的地位、作用和功能。理性與非理性的內(nèi)在分化，為理性主義和非理性主義的分化與對立提供了對象性前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)；理性主義與非理性主義的對峙與沖突則加劇了人的片面化發(fā)展，造就出種種形態(tài)和意義上的“單向度的人”。哲學(xué)地關(guān)心人，一方面，不僅要關(guān)心理性，也要關(guān)心非理性；另一方面，既要關(guān)心非理性，也要關(guān)心理性；應(yīng)當在理性與非理性之間保持適度張力，尋求其內(nèi)在有機和諧統(tǒng)一的途徑。事實上，人的理性與非理性，人的自然性和社會性，人的生命本能和社會功能等的統(tǒng)一，只是在自覺能動而又客觀現(xiàn)實的社會實踐中才是可能的。當代哲學(xué)應(yīng)當在對當代人類實踐的深刻洞悉中達到對于當代人類自身的全面正確理解。

【參考文獻】

【1】馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第三卷（第84頁）[M].北京：人民出版社，1995.

【2】朱維之.世界歷史文化叢書：希伯來文化（第154頁） [M].上海：社會科學(xué)院出版社.