符號學視域下的明代書法風格分析

盧司茂

摘 要：藝術是帶有一定意義的符號，是人類在社會實踐活動中產(chǎn)生的。書法藝術符號也是如此。索緒爾所預言的符號學在20世紀60年代興盛起來。蘇珊·朗格是符號學的代表人物，她的美學體系注重邏輯性，為我們分析明代書法風格提供了理論視角。任何符號都由能指和所指兩個方面組成，作為文化符號的書法，同樣也有兩層含義。第一層含義指書法文字的表意功能，即中國漢字本身，符號學的能指。第二層含義是由書法藝術的形式和風格所傳遞的信息，如線條、字結構、章法等風格性變化，即符號學的所指。明代書法風格變化豐富，尤其是晚明，書法風格發(fā)生大的變革，形成原因是多方面的。文章通過符號學理論的知識來分析明代書法的風格。

關鍵詞：能指；所指；明代；書法風格；異體字

1 明代書法風格特點概述

明代初期的書法風格明顯是延續(xù)元代，最具影響力的書家當是“三宋”，即宋克、宋廣和宋璲，他們在明初書壇極為活躍。三人中影響最大的是宋克，其書法取法元人，擅寫章草，將章草提升到一個新的境界。

明代臺閣體的發(fā)展在一定程度上阻礙了書法的發(fā)展。臺閣體是一種應用于官場的書風，作品無個性可言，完全沒有書法藝術該有的藝術生命力。臺閣體因為政治需要，發(fā)展人數(shù)多、歷時長、覆蓋面廣，由中書舍人逐步影響到了整個朝野，前朝從未有如此大的規(guī)模，儼然成為明初皇權統(tǒng)治的標志，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。臺閣體的書家很多，其中代表人物主要有沈度、沈粲。

明代中、后期書法家以群體為單位、以地域為單位，承接元人的風氣，書畫結合異常緊密。在蘇州崛起吳門書派頗具實力與影響力，明初以來低迷單調的書法審美趣味從此發(fā)生改變，明代書壇從此煥然一新，成為明代中期書法的主流，影響至今。其中代表人物有沈周、祝允明、文徵明、陳淳、王寵、陳師道等。吳門書派從成化到萬歷年間，歷經(jīng)了百年的興盛而逐漸轉入衰微。以董其昌為代表的云間書派為后起之秀，為明代江南的書壇注入了新鮮血液，此兩地的地域書風對明清帖學的發(fā)展有莫大的影響。

明代的書法作品的樣式也是極其豐富。明代以前，書法作品的樣式以傳統(tǒng)的手札、手卷、團扇、條幅為主。到了明代，新添折扇、長卷、中堂等。對聯(lián)形式在晚明也發(fā)展起來，樣式可謂琳瑯滿目。至此，書法作品的樣式大體具備。明代將捧于手上的展玩方式逐步變成懸掛于墻體的欣賞方式，所以大幅尺寸的作品越來越多，并成為了這一時期書法作品的特點。觀賞方式發(fā)生了改變，增添了書法的形式美。凡事皆有利弊，也因此造成筆法沒有以前手札等精到，但積極意義是肯定的，對書法形式的發(fā)展有深遠影響。

晚明的個性解放思潮有利于書法風貌的變革，使晚明書法藝術達到一個新的高度。朱程理學對王陽明心學抨擊很大，禪宗思想日益流行，加之以三袁為代表的“公安派”主張變古創(chuàng)新，這些思潮都促進了書壇的變革。于是出現(xiàn)了一大批具有革新精神的書家和個性色彩強烈的書法作品，他們豐富了中國書法的歷史，晚明書法變革的代表人物有徐渭、張瑞圖、倪元璐、王鐸等。

2 符號與符號學

符號學是一門獨立的學科，主要研究符號分析和符號系統(tǒng)功能，具體包括符號結構和符號的表征方式以及符號的社會約定性等內容。符號是具有傳達一定意義功能的，分為狹義的和廣義的兩種。狹義的符號借助于文字與文字的組合形成一種表意的系統(tǒng)，幫助人與人之間的交流溝通。廣義的符號有建筑符號、音樂符號、圖形符號等，只要能傳達一定信息，都屬于符號。符號是認識事物的一種簡化手段。在人的交際過程中，符號能傳遞特殊的思想感情。人們通過符號，把內心的感情、觀念與人類社會的特定事象結合起來，便于人們的生活。人類通過自己的意識過程，將整個世界符號化。眾所周知，我們的生活充斥著各種各樣的符號，人們通過對外部世界的不斷認知，將外部世界逐漸轉換成一個有意義的符號的世界。人類習慣于在認識世界的過程中將一切事物賦予意義，這樣便于我們更深入地了解社會并從事社會活動。哪怕是對象來自于自然界本身，也勢必根據(jù)人類與它的關系來估量其價值，然后編入人類世界。這個世界是個出色的文化世界，理所當然，我們人類是生存于這個符號化世界里的符號性動物。我們的語言、服飾、建筑物體、各式文化現(xiàn)象，全都是符號的表現(xiàn)方式，符號學都可以為其解釋。符號與人類各個知識體系和整個生活息息相關，它被人類利用且服務于人類社會。因此，人類在利用和改造世界的過程中，通過符號學可以獲得更多的知識，甚至可以利用符號學建立新的知識體系。20世紀初，符號學由瑞士著名語言學家索緒爾和美國實用主義哲學家皮爾士提出，隨后作為一門獨立學科勃興于法國、美國、意大利及前蘇聯(lián)。索緒爾和皮爾斯分別熱衷于符號社會功能的探索和符號自身邏輯結構的研究。索緒爾對“符號”有自己的理解，他通過研究與深入思考，給“符號”下定義，他認為“能指”和“所指”兩方面構成了符號。“能指”和“所指”都來自于索緒爾語言學的專業(yè)術語。簡而言之，“能指”和“所指”就是符號的形式和內容。“能指”是符號的形式，即符號的形體；“所指”為符號內容，即思想，是符號所表達的意義。書法作品也是一種符號，具備符號的基本特征，即也具有“能指”和“所指”兩方面意義。其“能指”就是書法作品本身，即作為書法載體的漢字；所指就是書法作品所表達的風格面貌。

3 明代晚期書法的獨特面貌

以往書家使用異體字都十分謹慎，如晚明書家董其昌，他極少使用異體字，雖繁有大量草書作品，仍甚注意字法的準確表達。到了天啟年間，書家在作品中開始使用異體字。到了王鐸，作品中出現(xiàn)異體字已經(jīng)是屢見不鮮的事了。王鐸的傳世楷書，除早年所書《恭賀大誥封心翁張老伯壽封序》與《吳養(yǎng)充墓表》之外，其余書法作品中無論篇章大小皆多有異體字。傅山的書法作品《隸書千字文》異體字、古體字的使用，明顯多于明代中期文徵明的《隸書千字文》。如此一來，書風顯示出一種更為古拙、耐人尋味的味道。傅山的《嗇廬妙翰卷》相當巧妙地運用了一部分異體字，使作品在視覺上更有看頭。部分異體字根據(jù)《說文解字》《漢簡》《集韻》等可以辨認出，還有許多異體字很多學識淵博的書家學士都難以辨認。眾多學者從各個角度研究晚明書法出現(xiàn)異體字的現(xiàn)象，相當一部人學者認為書法作品里出現(xiàn)異體字的現(xiàn)象與晚明金石篆刻風尚有關。當時的書家敢于變革，把目光注視到金石文字之上，將其運用在書法作品里。此外，有學者認為晚明的“尚奇”風尚也與書法作品中使用異體字有關，晚明書家以奇來反叛傳統(tǒng)的道德觀。另外，還有學者認為使用異體字在書法作品中有好古炫博的因素。以往學者大多習慣于從書法藝術的外圍因素去解釋書法作品中使用異體字這一現(xiàn)象的原因，我們其實可以從書法內部來分析探究。

晚明書法作品中異體字現(xiàn)象的出現(xiàn)，有部分原因是在一些作品中，文字的表意功能不是作者想要著重表達的，文字內容觀者已經(jīng)熟悉，所以書家使用異體字并沒太多影響。如臨摹古人經(jīng)典法帖，王鐸臨《臨顏真卿八關齋會紀》中王鐸使用大量異體字，改寫帖內的文字寫法，但因為觀賞者熟悉顏真卿原帖的內容，故不影響觀賞。此外還有一些古代經(jīng)典詩詞、經(jīng)書、古籍選段等，觀賞者也知其內容，如傅山的《嗇廬墨妙卷》，其大部分內容來源于《莊子》，故用大量異體字也不影響觀賞。書家在創(chuàng)作這些作品時也知道無論自己如何使用生僻的古體字、異體字，觀賞者仍然知道其書法作品的“所指”。如此一來，書家就將心思更多的放在書法作品的“能指”之上。

明代晚期，書家逐漸意識到，書法作品的審美本質在于文字形式美，而不在于文字表意。書家在有意降低書法文字的表意功能后，開始注重書法線條本身的美感，注重線條的速度、形狀、質感等，注重筆墨的韻味與章法的布局美，書法作品所營造出的視覺美感逐漸被書家所挖掘。晚明時期書法作品出現(xiàn)大量異體字的現(xiàn)象是受到晚明個性解放思潮的激發(fā)，書家將異體字放入作品中從而使文字表意功能降低，將重心落在書法作品形式本身上。

晚明書法對于書法本身的發(fā)展而言，具有深刻意義，這個時期的書法作品從形式到內容都有大量的變革，豐富了中國書法史，對現(xiàn)代書法更是有很強的啟迪作用。現(xiàn)代書法的文字表意功能逐步不再被書法家所重視，大多突出個性，重視書法作品的形式構成，讓書法作品以符號化的形式呈現(xiàn)出來，視覺張力越來越被書法家重視，這是現(xiàn)代書法發(fā)展的一個方向，這讓當代書家繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)書法多了一個切入點。

參考文獻

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