內蒙古博物院館藏阿拉伯文宣德爐鑒賞

云彩鳳

摘 要：內蒙古博物院收藏了一件宣德爐，造型流暢、圓潤，表面光滑細致，銅質精良，經鑒定為清代宣德爐仿品。器身鑄有阿拉伯文，可見伊斯蘭文化對民眾生活的影響之大。宣德爐在中國器物史上占有極為特殊的地位，其出現于明宣德年間，服務于皇室，后由民間仿制發展開來，留傳真品數量很少。對宣德爐的鑒定和研究目前也已經成為文物界的一大難點，正在等待人們的破解。

關鍵詞：內蒙古；宣德爐；阿拉伯文

內蒙古博物院藏有一款宣德爐，雙橋形耳，鼓腹，三足，爐身三面開光內鑄有阿拉伯文，底款為陽文楷書“大明宣德五年監督工部官臣吳邦佐造”，口徑16.3厘米，高13.8厘米。此爐造型流暢、圓潤，表面光滑細致，銅質精良（圖1）。

宣德爐本為明代宣德三年（1428）所造，明宣宗朱瞻基責成工部尚書呂震、工部侍郎吳邦佐用暹羅國（今泰國）進獻的三萬多斤風磨銅，按明皇宮中收藏的各類名窯款式，以及《宣和博古圖錄》①《考古圖》②等青銅彝器著錄，設計監造銅香爐以供宗廟祭祀和內府日常文房所用的香爐，即宣德爐，也稱宣爐。

宣德爐是我國古代銅器鑄造史上的驕傲，它的成分、熔煉和鑄造技術等都達到了一個新的高度。冒襄《宣爐歌注》中寫道：“正如好女子肌膚柔膩可掐……宣廟時內佛殿，火金銀銅渾而液，又云，寶藏焚金銀珠寶與銅俱結，命鑄爐。宣廟詢鑄工，銅幾煉始精，工對以六火，則珠光寶色現，上命煉十二火倏之，復用赤火镕條于鋼鐵節格上，取其極清先滴下者為爐。”這段話不僅將宣德爐描繪為女子，且加入了佛殿失火，皇帝命將銅液鑄為銅爐的故事，為宣德爐蒙上了一層神秘浪漫的色彩。也提到了宣德爐煉制的過程中，風磨銅要經過十二煉，并加入多種貴重金屬，才能煉出宣德爐的銅料。1千克風磨銅僅出400銅料，也就意味著宣德爐手感較重，銅質極精細。從形制方面來講，宣德爐器形可分三類：仿商周的鼎彝；仿宋代官、哥、汝、定等名窯瓷器的器形；仿日用器具制成的缸、桶、罐、甕等。由此可知，宣德爐是器形多樣的仿古香爐，制作時在爐底鑄“大明宣德年制”方形款，銅爐的色澤晶瑩而溫潤，是明代工藝品中的精品。為了要仿制出原器的質感和色澤，煉制時需加入不同配比的金、銀等貴重金屬，甚至有在宣德爐的外部敲上小塊“金箔”，稱之為“生金”，金塊大小不同，或似星點閃爍，或似片狀分布，顯得富麗豪華。

此件宣德爐銅色泛黃，富有光澤，器身鑄造有阿拉伯文，是制銅業與伊斯蘭文化完美結合的典范（圖2）。明朝是伊斯蘭文化快速發展的一個重要階段。從元朝開始，對外文化交流就側重于西方，明政府實行禁海政策，向東發展受限，受西方的文化影響就更加深遠。朝廷也非常支持伊斯蘭教的發展，曾多次修繕清真寺，并召見伊斯蘭教界名人，可見其對伊斯蘭文化的重視。鄭和下西洋更是促進了明朝與伊斯蘭世界的貿易往來和文化交流，當時的工藝品，如銅器、瓷器、景泰藍等物品上都有阿拉伯文的出現。明正德年間，器物上開始以《古蘭經》中的格言等作為裝飾。可能是因為伊斯蘭文化已經影響到了民眾的生活，為了迎合大量伊斯蘭教教民的需求而造；也可能是阿拉伯地區人民在此時已經接受、喜愛上明代器物造型風格，作為貿易使用而產生的。到明末宣德爐仍然沿襲此風，可見伊斯蘭教對當時社會的影響力之大，直至清代仍出現部分類似仿制品。

“大明宣德年制”方形底款的宣德爐是最常見的一種，銅爐的色澤晶瑩而溫潤，是明代工藝品中的精品。本文中所介紹的則是“大明宣德五年監督工部官臣吳邦佐造”十六字款宣德爐（圖3），是另行鑄造的宣德爐仿品。最早的一位宣德爐仿制者曾參與過宣德爐的鑄造，工部官員吳邦佐是當時的監造者。在宣德三年宮廷封爐不鑄之后，原來的工匠再度集中起來，私自開辦鑄爐廠，以仿制宣德爐。當時風磨銅已經用完，只好以其他黃銅代替。雖然做工與以前完全一致，但是銅質始終不及，致使其顏色和光澤不如宣德三年所制。底款在此時也有了變化，除此件爐款外，也制“大明宣德五年監工部吳邦佐造”“工部員外臣李澄德監造”等款識，一般用楷款或篆款。明清時期的銅器，由許多知名和不知名的鑄銅工匠制作，著名的工匠在自己制作的器物底部都有自己的款識，吳邦佐、李澄德等人均有仿作留世，此外有琴書侶（吳邦佐）、玉堂清玩（嚴東樓）、仲師記、品竹齋、樹德堂、寶鼎、清玩、賞心、王旭、杲竹山房、正德年制、乾清宮、杏樸齋清正主人、松月侶等。有些器物雖與宣德爐造型相同，但款中并無“宣德”二字，僅加文人自號，如胡文明、張鳴歧、石叟等。有這類款識的宣德爐被人們稱為“文人造爐”。

明宣德三年鑄宣德爐時，皇家使用風磨銅共開爐鑄造香爐3000座，以后再無風磨銅香爐。這些香爐多深藏于皇宮內院之中，普通百姓難以見其真容，坊間傳聞使宣德爐顯得更加神秘。也正因為宣德爐的聲名遠揚，從明代宣德年間直到現代，民間仿制宣德爐的活動從未斷過。為了更好進行研究，多位學者從不同角度對宣德爐進行了分類。馬今洪在《明清銅器》中將宣德爐的仿品按時代分為了五類：當代仿、明中期仿、明末至清早期仿、清末民初仿和現代仿。肖志斌同樣也按時代分類，但分成了三個階段：早期從宣德末年至明代末期，是歷史上仿造宣德爐最高潮；中期從清代康熙初年至乾隆末期；晚期是從清中期至現在。

雖然從古至今有很多學者對宣德爐進行了研究，但是由于宣德爐真品的數量較少，各種文獻對于宣德爐的記載也過于繁復和籠統，缺乏標準器作為參考。出于對它的喜愛，歷代有數量眾多的仿品，甚至在明代時已經非常多，清代、民國各時期的仿品更是數不勝數。兼之在戰爭年代，許多宣德爐外流，甚至被大批銷毀，時至今日，宣德爐已經成為可遇而不可求的珍品。歷代宣德爐仿品均可媲美真品，國內各大博物館內收藏了不少宣德爐，能被眾多的鑒定家公認為是正品的卻寥寥無幾，而宣德爐的鑒定也已經成為文物界的一大疑難。作為中國歷史上的瑰寶，宣德爐的秘密正在等待著人們的破解。

參考文獻

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[2]姚江波.中國古代銅器鑒定[M].長沙：湖南美術出版社，2009.

[3]馬今洪.文物鑒賞叢書——明清銅器[M].上海：上海書店出版社，2004.

[4]杜廼松.中國青銅器發展史[M].北京：紫禁城出版社，1995.

[5]肖志斌，肖特.大明宣德年制銅香爐[M].廣州：花城出版社，2001.