阜陽莽式銘文鏡研究

魏漢

摘 要：新莽政權雖僅存15年，莽式鏡卻在沿襲漢鏡工藝成就與藝術特色的基礎上繼續發展進步，起到了承前啟后的作用。莽式鏡鏡面銘文更是具有極重要的“證史”“補史”研究價值。阜陽市博物館館藏6枚莽式銘文鏡，記載的內容包含了旨在為王莽建立新朝歌功頌德時代流行的典型“政治歌謠”以及當時的新莽社會文化風氣、地貌特征等，是研究兩漢尤其是新朝政治、經濟、文化史不可多得的實物材料。

關鍵詞：阜陽；莽式銘文鏡；形制；銘文；研究

居攝三年（8）十二月，王莽廢漢登基，建立新朝，次年改元始建國，史稱“新莽”。地皇四年（23）十月，王莽為綠林軍所誅，新朝遂告滅亡。新莽政權雖僅存短暫的15年，卻為后世留下了不少特色鮮明的精美銅鏡藝術品。在目前見于著錄的傳世器與出土物中，新莽鏡多以鑄工精整、紋飾華美考究、銘文獨具特色而稱著于世，表明當時的鑄鏡工藝技術不僅沒有隨著朝代更易和王莽復古改制的倒行而衰微，反而在沿襲漢鏡工藝成就與藝術特色的基礎上繼續發展進步，將兩漢之際的鑄鏡工藝成就推向了一個新高度。莽式銘文鏡正是近年漢鏡研究者對新莽時期流行的銘文鏡的簡稱，具有極重要的“證史”“補史”研究價值。以下對阜陽市博物館館藏6件銅鏡試作介紹，并對鏡銘反映的史實略作考證。

1 形制、紋飾與銘文

1.1 新莽“劉氏去，王氏持”銘禽獸博局紋鏡

此鏡1978年出土于安徽阜陽西南郊七漁河劉莊生產隊，后為阜陽市博物館征集收藏。鏡為圓形，圓鈕，圓鈕座（圖1）。座外一周排列九顆小乳釘，乳間鑄有“長宜子孫”四字。九乳外為雙線圓框，圓框四面各向外伸出T形、L形、V形符號，這些符號將鏡的內區四方八等分，分別裝飾飛禽、瑞獸、怪神等。主紋區外為一周銘文圈帶：“劉氏去，王氏持，天下安寧，樂可喜，井田平，貧廣其志。” 銅鏡直徑15厘米，緣厚0.5厘米，重856克。

1.2 新莽“新興辟雍”銘禽獸博局紋鏡

鏡為圓形，圓鈕，圓鈕座（圖2）。座外重圈，圈內環列九乳，圈外接雙線方格，四角飾有“長宜子孫”銘文，且外邊中點對出T形紋。T形紋的兩側各置一雙圈乳釘紋，外側置L形紋。方格四角置V形紋，與T形、L形紋一起將銅鏡中區分成四角八區，區內用凸線描畫青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸和其他禽獸的紋飾。中區外接一圈銘文帶：“新興辟雍建明堂，然于舉士列侯王，將軍令尹民戶行，諸生萬舍在北方，子孫復具治中央。”外區依次飾短斜線紋、凹弦紋、鋸齒紋、云氣紋緣。該鏡直徑18.8厘米，重1070克。

1.3 西王母禽獸博局紋鏡

此鏡1972年6月阜陽縣城郊公社郭韓莊新莽墓出土。鏡為圓形，圓鈕，變形四葉紋鈕座，座外三線方框（圖3）。主紋區四乳四分區組圖，分別配置博局紋、西王母、玉兔搗藥、神獸、長角鹿、蟾蜍、鳳鳥紋等。主紋區空隙處填襯簡約云氣紋。主紋區外配置一周短斜線紋圈帶。寬平緣，緣部配置一周三角鋸齒紋圈帶、一周雙線波折紋圈帶，雙線波折紋外側填飾一周細小圓點紋。該鏡直徑12.5厘米，緣厚0.4厘米，重309.56克。

1.4 “辛有善同”銘禽獸博局紋鏡

此鏡1972年3月6日鳳臺縣城關新莽墓出土。器物出土時銹蝕嚴重，斷殘為兩塊，已修補（圖4）。鏡為圓形，圓鈕，圓鈕座。座外雙線方框，方框內四角有短直線與圓鈕座相連。方框外主紋以八乳釘、博局紋相隔四分區組圖，四區禽獸紋分別為青龍、白虎、鳳鳥、翼獸，主紋間隙處填襯云氣紋。主紋區外置一周銘文圈帶：“辛（新）有善同（銅）出丹陽，以之為竟（鏡）。”銘文圈帶外置一周短斜線紋圈帶。寬厚緣，鏡緣置三角鋸齒紋圈帶、變體流云紋圈帶，流云紋圈帶內配置有羽人紋、變體禽獸紋裝飾。該鏡直徑13.1厘米，緣厚0.4厘米，重326.24克。

1.5 “辛有善同”銘禽獸博局紋鏡

此鏡1977年1月阜陽地區外貿公司轉交（圖5）。鏡為圓形，圓鈕，圓鈕座。座外雙線方框，方框內四角有短直線與圓鈕座相連。主紋分四區置四乳釘、T形簡化博局紋及青龍、白虎、鳳鳥、翼獸四神獸紋，主紋區外置一周銘文圈帶：“新有善同（銅）出丹陽，以之為。”銘文圈帶外置一周短斜線紋圈帶。寬平緣，鏡緣配置三角鋸齒紋圈帶、雙線波折紋圈帶，雙線波折紋外側填飾一周細小圓點紋。該鏡直徑11.75厘米，緣厚0.35厘米，重282.72克。

1.6 “新有善銅”銘云氣博局紋鏡

此鏡1964年12月1日界首縣亮集邢寨新莽墓出土（圖6）。鏡為圓形，圓鈕，圓鈕座，座外雙線方框。主紋分四區置八乳釘、T形簡化博局紋、草葉紋、卷云紋，主紋區外置一周銘文圈帶：“新有善同（銅）出丹陽，和以銀錫。”銘文圈帶外依次置短斜線紋圈帶、三角鋸齒紋圈帶、雙線波折紋圈帶，窄素緣。該鏡直徑11.3厘米，緣厚0.38厘米，重297.85克。

2 鏡銘內容解讀與考釋

2.1 “劉氏去，王氏持”銘禽獸博局紋鏡

此鏡銘文反映的是王莽新朝初立、推行“王田制（井田制）”改革的重要史實（圖7），可補文獻記載缺漏。

西漢晚期以來，社會土地兼并劇烈，官僚顯貴、豪強地主通過侵吞、掠奪、強行購買等手段占有了大量土地資源，廣大農民因喪失土地而流離失所。據文獻記載，當時社會流民現象十分嚴重，加上連年不斷的水旱等自然災害的侵襲，造成了社會動蕩不安、劉氏政權危機四伏的局面。王莽代漢立新之后，社會土地兼并的痼疾不僅沒有消除，反而有愈演愈烈之勢，嚴重威脅了新朝新興政權的生存與鞏固。因此，要確保社會穩定與新興政權長治久安，實行“均田”土地制度改革、將豪強地主占有的大量土地分給無地農民、解決社會土地兼并問題成為迫切之舉。新朝始建國元年，依照《周禮》井田制之法，王莽頒布了一道著名的實施“王田制”詔令：“古者，設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也，……今更名天下田曰‘王田……其男口不盈八，而田過一井者，分余田予九族鄰里鄉黨。故無田，今當受田者，如制度。敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。”

新朝推行“王田制”改革，將官僚貴族、豪強地主兼并的大量土地分給無地農民，自然受到廣大農民的熱烈歡迎。“劉氏去，王氏持”銘禽獸博局紋鏡鏡銘即反映了這一史實。 “劉氏去，王氏持。天下安寧，樂可喜”概述王莽代漢立新的重要歷史事件。“井田平，貧廣其志”是說王莽新朝為了緩和階級矛盾、解決社會土地兼并問題，推行“井田制”土地制度，受到了人民群眾的歡迎，平民百姓因此揚眉吐氣。但漢代的社會狀況與土地私有化程度與西周時期“普天之下，莫非王土”的土地制度情況已有很大不同，新朝初立實行“井田制”，是將官僚貴族、豪強地主占有的大量土地無償剝奪后分給無地農民，直接侵害了官僚地主階級的利益，自然要遭到他們的拼命抵制與反抗。據《漢書·食貨志》記載，當時“井田制”實施后，“自諸侯卿大夫至于庶民，抵罪者不可勝數……吏緣為奸，天下嗷嗷然，陷刑者眾”，造成嚴重的社會混亂與恐慌。三年后，中郎將區博上諫要求廢除“井田制”，王莽不得不廢止“井田制”，乃“下詔諸食王田及私屬皆得買賣，勿拘以法”，新莽“井田制”改革宣告徹底失敗。

關于新莽朝是否在全國推行過“井田制”土地制度改革，由于實物材料匱缺，歷史上研究者一直眾說紛紜、爭議頗多。阜陽出土的這枚新莽鏡銘文表明當時的確在全國范圍內大力推行過“井田制”改革，研究價值彌足珍貴。

2.2 “新興辟雍”銘禽獸博局紋鏡

此鏡銘文（圖8）反映的是王莽代漢立新朝后恢復禮制、建辟雍明堂及重視禮遇天下儒生、正確處理與北方匈奴民族關系的幾段重要史實，具有重要的“證史”價值。

王莽為建立新朝政權，十分注意“網羅天下異能之士”，收買人心。平帝元始四年（公元4年），王莽曾“奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者筑舍萬區”，并增加博士子弟員名額，為知識分子提供進入朝堂做官的途徑和機會。關于辟雍、明堂的建筑形制及其作用，漢班固《白虎通·辟雍》云：“天子立辟雍何？所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天於雍水側，象教化流行也。”顯然明堂、辟雍、靈臺等禮制建筑，是用來舉行各種典禮、頒布政令和召見重臣、學習禮樂、祭祀祖先、占望云氣的場所。 鏡銘“新興辟雍建明堂”和“諸生萬舍在北方”印證了這一系列的歷史事件。“將軍令尹民戶行”則進一步指出了西漢末年辟雍、明堂一帶，貴族官員以及平民紛紛遷入，出現了短暫的繁榮情景。鏡銘“然于舉士列侯王”中的“然于”即指“單于”，是匈奴族的天子稱號，“然”“單”均為寒韻陽平字，可通假。天鳳二年（15），王莽曾改“單于”為“善于”，而此鏡為天鳳之前的民間作品，已經改成“然于”。“然于舉土列侯王”一事，見《漢書·王莽傳》：“（元始二年）莽念中國已平，唯四夷未有異，乃遣使者赍黃金幣帛，重賂匈奴單于，使上書言：‘聞中國譏二名，故名囊知牙斯，今更名知，慕從圣制。”王莽這一次通使匈奴是成功的，鏡銘“然于舉土列侯王”指的就是囊知牙斯上書自稱“藩臣”的事件。“子孫復具治中央”則記錄了王氏家族成員紛紛占據了朝政的高職要位的社會情形。《資治通鑒》載：陽朔元年“王氏子弟皆卿、大夫、侍中、諸曹，分據勢官，滿朝廷”。

2.3 西王母禽獸博局紋鏡

這枚銅鏡標本的珍稀之處在于主紋區配置了西王母與玉兔搗藥組圖。在漢代早期畫像圖式中，側身跽坐、頭戴勝、著寬大袍服是西王母形象的典型特征。而與西王母相伴的神禽異獸，以玉兔搗藥組圖出現的頻度最高，有論者稱其為西王母圖像系統中的“核心圖像”。銅鏡圖式中頭戴勝、一手臂前伸作賜藥狀的神人及其配組玉兔搗藥圖式，表現的正是西王母標準圖像系統的核心部分。與上述西王母組圖類似的銅鏡標本，在已公布的材料中可檢索20余例，如《故宮藏鏡》圖34、《六安出土銅鏡》圖104、《陳介祺藏鏡》圖91、《古鏡今照》圖78和圖82、《千鏡堂》圖97等。這些銅鏡興起、流行的年代大致在西漢晚期至東漢中期以前。若從有明確出土地域的標本看，可推定此類鏡主要流播于淮河流域中、下游及其附近地區，如《宜興民間收藏銅鏡精粹》收錄4枚（圖42、圖54、圖62、圖89）、《儀征館藏銅鏡》收錄2枚（圖P79、P81）。

漢代西王母禽獸紋鏡的出現，在兩漢人物鏡的形成與演變過程中有著特殊的重要意義。在此之前，漢鏡中也有人物圖像出現，如禽獸鏡中習見的“羽人”“人面獸”“人面鳥”等。但這些怪異“人物”的形態，多作尖首長耳的獸體型或禽鳥狀，有的不僅體被羽翼，還有卷屈的長尾，因而它們還不能視為完整意義上的“人”形，準確地描述應歸入“半人半獸（禽）”“人獸（禽）合體”型，屬于鏡圖物象中由“禽獸”向“人物”演變的一類過渡形態。漢禽獸鏡中的西王母圖像，自一出現就是著寬袍、頭戴勝、側身跽坐的完整人物形態，與漢代世俗生活中貴婦的形構、發式、服飾完全相同，前期“人獸合體”“人禽合體”式人物造型特征完全消逝。此后，漢鏡圖式中無論是刻畫“仙人”，還是表現現實生活中的“俗人”，都延續了這種人物造型特征。因此，可以認為神人禽獸鏡中的西王母形象開啟了漢鏡人物圖像世俗化演變的先河，在兩漢人物鏡發展演變過程中具有承上啟下的重要作用。

2.4 “新（辛）有善同”銘博局禽獸紋鏡

圖4、圖5、圖6中的三枚銅鏡，因銘辭首句“新（辛）有善銅出丹陽”可與漢鏡中流行的“漢有善銅出丹陽”辭句比勘，可確證鏡銘中的“新”和“辛”指王莽所建的“新朝”。鏡銘中與此文意相類的辭句，還常見“新朝治鏡子孫息”（《三槐堂藏鏡》圖84）“新有善銅出南鄉”（《止水集》P68表二B-4）“新家作竟真毋傷”（《止水集》P85表八E-23）“新家作竟出尚方”（《止水集》P85表八E-24）等。關于漢代丹陽盛產“善銅”的記載，見于《漢書·食貨志》記載：“從建元以來……有司言曰：……金有三等，……赤金為下。”句下注云：“赤金，丹陽銅也。”《神異志》：“丹陽銅似金，可鍛以銅器。”漢代丹陽銅具體產地所在則久有爭議，一說在湖北秭歸東南的丹陽（古丹水之陽），一說在今江蘇鎮江東南的丹陽，一說在安徽境內長江南側的古丹陽郡。從目前考古調查獲取的實證材料和《漢書·地理志》等文獻所記分析，漢鏡銘辭中所指的“丹陽銅”產地推定在安徽境內長江以南的古丹陽郡似更合理一些。《漢書·地理志》載武帝元封二年“改故鄣為丹陽郡，郡治宛陵”，其地理空間分布大致位于今安徽長江以南、江蘇大茅山及浙江天目山以西、浙江新安江支流武強溪以北的廣大地區。相當于現在的皖南全部并延伸至江蘇南京、句容和浙江吳興一帶。考古調查表明，這一地區正是我國古代富銅礦產密集分布和重點開采的區域之一。

新莽時期的鑄鏡素以精美別致著稱，阜陽市博物館收藏的新莽鏡有十余枚，多為鑄工精整細膩、紋飾繁縟華貴、銘辭豐富生動的經典之作。上述6枚莽式銘文鏡，記載的內容包含了旨在為王莽建立新朝歌功頌德時代流行的典型“政治歌謠”以及當時的新莽社會文化風氣、地貌特征等，銘辭具有重要的“證史”“補史”“校史”價值，是研究兩漢尤其是新朝政治、經濟、文化史不可多得的實物材料。