宋代儒學的孝道挽救

宋潔

摘 要：“孝”是中華民族的傳統美德，直到今天也在影響著我們的言行。宋代對孝道的推崇達到了一個相當的高度，然而由于經濟發展帶來的沖擊，父母與子女之間為了利益而爭訟，沖破了舊的家庭關系和宗族關系。宋儒們為了緩解這種沖擊帶來的消極影響，通過政府的旌表和法律上的傾斜大力推崇孝悌，挽救被沖擊的孝道。本文從《名公書判清明集》出發，從各判例中研究宋儒們為了挽救孝道而做出的種種努力和帶來的影響。

關鍵詞：勸孝之風 孝道理念 道德教誨 懲惡揚善

開寶年間（968—976），宋太祖詔令天下“舉孝悌彰聞”，開有宋一代勸孝之風。統治者通過君臣之間的講孝、論孝來推動對民間的孝道教育，對孝行進行旌表，并制定了完備的法律條文來進行約束。宋代為什么要如此大力宣揚孝道、孝行呢？隨著宋代商品經濟的發展，人們越來越趨向于舍義取利，但凡觸及自身利益，爭訟便不可避免。宋代經濟生活的活躍使得經濟上的爭端越來越復雜，父子、母子為了利益而對簿公堂，人倫觀念逐漸淡薄，親戚間的訴訟數見不鮮。宋代大力宣揚孝道，在判案的過程中猶重教化都是在這樣的背景下進行的。《名公書判清明集》是一本判牘匯編，輯錄南宋時期朱熹、真德秀、吳毅夫、陳子華、徐清叟、王伯大、蔡抗、趙汝騰等28人擔任官吏期間所寫的一些判詞而成。朱熹，南宋理學集大成者，發揚了中國古典孝論。在《朱子語類》中他寫道：“若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信。”（《朱子語類》卷9）這是教育人們遵循孝悌的傳統美德。真德秀是南宋后期的著名理學家，而其他人也無一不是通過科舉取士，他們長年學習經義，是儒學的傳承者和捍衛者。他們迫切地希望通過自己的努力去維護儒學的權威，去推動對民眾的道德教化，這體現在判案的過程中就是重人倫而輕法理。他們急切地希望通過這樣的方式來達到教化的作用，這就使得理學教條滲透進了法律和司法審判中。而這樣一本輯錄了以朱熹為代表的28位受到儒學教育的官員們判詞的匯編，無疑也是理學家們“孝”的觀念、官府對“孝”的態度以及社會大眾對“孝”的反應的真實寫照。

一、《名公書判清明集》中的孝道理念

《名公書判清明集》卷四《妄訴田業》案中有這樣一段話：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業，破壞家財，青吏誅求，卒徒斥辱，道涂奔走，扦獄拘囚。與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉黨訟，則損鄉黨之誼。幸而獲勝，所損已多；不幸而輸，雖悔何及。故必須果抱冤抑，或貧而為富所兼，或弱而為強所害，或愚而為智所敗，橫逆之來，逼人已甚，不容不一鳴其不平，如此而后與之為訟，則曲不在我矣?！边@段話的意思是說，訴訟不是一件好事，和同宗的人爭訟會傷害彼此的恩情，和同鄉爭訟會傷害彼此的情誼，不論官司的輸贏，都會損害自己，所以除非是萬不得已走上公堂，不然不要輕易嘗試。這樣看來，官吏們在最后的判詞中表達的竟然是一種“無訟”的思想。有宋一代，訴訟盛行。但中國社會是一個十分講究人情道德的社會，訴訟會破壞人們之間的這種溫情。所以當宗族鄉黨、骨肉親戚對簿公堂的時候，受到儒學影響至深的官員們大呼“無訟”，希望通過自己的努力讓地方進入“無訟”的狀態。一個地方訴訟過多，其地方官會被視作無能。這些通過熟讀儒家經典進而入仕的中央或地方各級的官員，在儒家思想的影響下，似乎并不滿足于做一個法官，他們還將他們全部的熱情傾注在了對百姓的教化上。從這點來看，他們好像又超脫了法官的形象，成了一個道德上的勸導者，為了實現他們的道德理想而殫精竭慮。所以當他們實際處理案件的時候，總是更看重道德教化而非法律上的鐵面無私。

二、挽救孝道的努力

（一）道德教誨

在整部《名公書判清明集》中，名公們總是不遺余力地想要完成自己的道德理想——“教民以父義母慈，兄友弟恭，而人化服焉”，以至于判詞中都充滿了他們對世人的諄諄教誨：

蓋祖先者，吾身之所自出也，定于有生之初而不易者也；其為人雖有窮達、賢不肖之異，而子孫之所以愛之敬之，則一而已矣。（《名公書判清明集》卷一）

父母之于子，天下至情之所在也，今我不能使父母惟我是字，乃惟我是疾，以我之食則不食，以婿之食則食之，以我之室則不居，以婿之室則居之。生既不肯相養以生，死又不肯相守以死……一念及此，則將抱終天之痛，恨不粉骨碎身，即死于地，雖有萬金之產，亦有所不暇問矣。（《名公書判清明集》卷二）

祖先是我們生命的來源，作為人雖然有窮達的差異，但是對祖先的敬重都是一樣。父母也是如此，他們對于子孫來說是天下至情之所在，我們應當好好地奉養父母。如果同父母的關系到了生不愿同室、死不愿相守的局面，對于人子來說是一件多么悲哀的事情！這兩段判詞都是名公們在向我們傳達孝悌的精神，讓我們敬重祖先、孝養父母。

（二）利益約束

有時候為了更好地維護道義，名公們也不得不以利益為手段來約束人們的行為，導人向孝?！睹珪星迕骷肪戆恕爸T侄論索遺囑錢”中柳璟生前立下遺囑，給四個侄子每人每年十千錢，還“經官印押”。但幾年后，柳璟的妻子不愿再按遺囑給錢，侄子們告上公堂；法官認為，遺囑雖然是真實合法的，但“第探其本情，實有深意”，乃是因為“柳璟之死，子在襁褓，知諸侄非可任托孤之責，而以利誘之”。 柳璟的真實意圖在于防止他的老婆和孩子被他的侄子們欺凌。最后判官判決道：“元約毀抹，自今以始。各照受分為業，如有侵欺，當行懲斷。”雖然這份遺囑是經過官府確認的，具有合法性，但是因為侄子們的不孝而被判官廢除了。另一判例，《名公書判清明集》卷四“子不能孝養父母而依棲婿家則財產當歸之婿”中，王有成“昨因不能孝養父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿，養生送死，皆賴其力”。最后官府做出判決，“子不能孝養父母而依棲婿家，則財產當歸之婿”，并下令讓王有成對父母在女婿家的生活費用和殯葬費給予補償。這就涉及子女的贍養義務問題，如果不能贍養父母，也就沒有資格去繼承父母的遺產。這些都是通過對財產的分割來約束人們的行為。家長們通過遺囑“以利誘之”“養其孝悌”，來保證后代的孝行；官府則用這種方式來懲戒不孝的行為。不能承擔贍養的責任就不能繼承父母的遺產，官府通過對財產歸屬的判定來宣揚孝道，引導人們奉養父母，不要做出不孝的行為。這就突破了單一的道德勸導的方式，有了實質上的作為。

（三）懲惡揚善

《人倫門》“不孝”中，地方知縣對一不孝子做出了這樣的判決，規定他每五日來縣衙，審核其不孝的行為是否有了改善。提刑司認為這個主意雖然好，但是應該要給他一些警示，所以最終判決：在一日來縣衙問訊前先打五十下，改為兩日來縣衙審核一次，并且收禁，如果一個月后還沒有改善，就要送到提刑司。真德秀知泉州時，承信郎周宗強母陳氏病重，周宗強割股療親，而又有百姓吳拾同之妻阿林訴其子吳良聰不孝，真德秀為了教化地方風俗，一方面旌賞周宗強，一方面懲處了吳良聰。《勸諭事件于后》中的一段話更能說明官員們懲惡揚善的標準和手段：“編民中有能孝于父母，弟于兄長，性行尤異者，所屬詳加采訪，以其實上于州，優加賞勸；或身居子職，有闕侍養，或父母在堂，則蓄私財，或犯分陵忽，不顧長幼之倫，或因利分爭，遽興骨肉之訟，凡若此者，皆有常刑。后據廂官申到，黃章取肝救母，吳祥取肝救父，各行支賞外，又承信郎周宗郎割股以療親疾，延請赴州設宴，用旗幟鼓樂送歸其家?！毙┑娜艘蠄蟪?，給予賞賜，用旗幟鼓樂送歸其家；不侍養父母，或者父母健在就蓄私財，不顧長幼，因為利益同骨肉親戚爭訟的人都有相關的條例給予處罰。

四、結語

從《名公書判清明集》中的判例出發，我們可以看到宋代是一個非常講究孝順的時代，“孝”甚至成為評判一個人或者一個官的標準。人可以因為孝而得到政府的嘉獎，因為不孝而得到政府的懲罰。商品經濟的發展所帶來的對孝道的沖擊引起了宋儒們足夠的重視，他們在鐵面無私的司法中加入人文的溫情，更加注重對百姓的道德教化，用他們的諄諄教誨來發揚孝悌。除了道德的勸導以外，判官們也利用財產的分割、懲惡揚善、旌表等方式去宣揚孝道，約束了不孝的行為，最終推動了宋代孝道的發展。

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