賈平凹“大散文”中的“氣”

王邦煥

摘 要：從古代“養(yǎng)氣論”的角度看，“大散文”的“大氣魄”和“大境界”源自“氣”的生成和發(fā)展。賈平凹以古代文人的修身養(yǎng)性之道“養(yǎng)氣”“蓄氣”，形成具有“大氣魄”“大境界”的“大散文”。本文通過(guò)梳理“養(yǎng)氣論”的發(fā)展歷史，探討賈平凹“大散文”中“氣”的生成與演化。

關(guān)鍵詞：“養(yǎng)氣論” 賈平凹 大散文

“氣”源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，包括物質(zhì)和精神。王充《論衡·自然》“天地合氣，萬(wàn)物自生”，認(rèn)為“氣”是世界萬(wàn)物的本源，化生萬(wàn)事萬(wàn)物。“氣”作為自然界的物質(zhì)，轉(zhuǎn)化為作者的生命就需要“養(yǎng)氣”。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“養(yǎng)氣論”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化。從自然界的物質(zhì)，到作者的精神狀態(tài)，再到文章的語(yǔ)言節(jié)奏，“氣”在“物——意——文”的寫作過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。賈平凹從寫作實(shí)際出發(fā)，在古代“養(yǎng)氣論”基礎(chǔ)上提出“大散文”的大境界和大氣魄。實(shí)質(zhì)上，大散文的“氣”是孟子的“浩然正氣”、曹丕“清濁有體”的氣質(zhì)個(gè)性和劉勰“澡雪精神”的精神狀態(tài)。這種凝集人格、個(gè)性和精神狀態(tài)的“氣”形成賈平凹散文獨(dú)具特色的風(fēng)格和語(yǔ)言特色。

一、“養(yǎng)氣論”源流考證

從古代文論發(fā)展歷史看，“養(yǎng)氣論”的理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文章的好壞由“養(yǎng)氣”“充氣”決定，“養(yǎng)氣”成為古代散文寫作的重要范疇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孟子·公孫丑》“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”，最早從道德層面提出培養(yǎng)有正義感的“氣”。王充《論衡·養(yǎng)性》“養(yǎng)氣自守，……性命可延，斯須不老”，認(rèn)為“養(yǎng)氣”是一種延年益壽的養(yǎng)生之道。

魏晉時(shí)期，曹丕《典論·論文》“文以氣為主”，從作者個(gè)性、氣質(zhì)談“氣”對(duì)文章風(fēng)格的影響。直到劉勰的“養(yǎng)氣論”對(duì)“氣”進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述，影響最深遠(yuǎn)。《文心雕龍·神思》“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，認(rèn)為作者的精神活動(dòng)受“志氣”的統(tǒng)轄和控制。《文心雕龍·養(yǎng)氣》“清和其心，調(diào)暢其氣”進(jìn)一步闡述“氣”的范疇是體力、精力、心境和情緒。他還提出“養(yǎng)氣”的方法和途徑，“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。劉勰之后，“養(yǎng)氣”說(shuō)在文壇占據(jù)重要地位，歷代文學(xué)家逐漸把“養(yǎng)氣論”與寫作實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。“養(yǎng)氣論”的形成和發(fā)展對(duì)古今散文的寫作意義重大。侯方域曾評(píng)價(jià)“秦以前之文主骨，漢以后之文主氣”。韓愈、蘇轍、劉大櫆等繼承孟子的養(yǎng)氣之說(shuō)，發(fā)展為文章中的氣勢(shì)。蘇軾、李漁、吳增祺、朱光潛等則繼承了劉勰的養(yǎng)氣說(shuō)，進(jìn)一步提出“虛靜”“靈感”“運(yùn)會(huì)”等闡釋。

唐宋時(shí)期，古文家韓愈、柳宗元、李翱、蘇洵、蘇軾等都很講究文章的氣勢(shì)。唐代韓愈《答李翊書》“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，“氣”通過(guò)文句長(zhǎng)短、聲調(diào)抑揚(yáng)、感情的起伏而變化。唐代李德裕《文章論》“鼓氣以勢(shì)壯為美，勢(shì)不可以不息”，認(rèn)為文章的內(nèi)在力量要有氣勢(shì)，與韓愈的論述有相通之處。宋代歐陽(yáng)修《雜說(shuō)三首》“其貴乎萬(wàn)物者，亦精氣也。其精氣不奪于物，則蘊(yùn)而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著而為文章”，認(rèn)為“文氣”就是人的精氣、元?dú)猓ǖ赖隆⒉判浴⑽恼嘛L(fēng)格、情感等影響文章的因素。宋代蘇轍《上樞密韓太尉書》“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”，認(rèn)為文章是由氣形成的，通過(guò)“養(yǎng)氣”可以掌握文章的寫法。孟子、司馬遷正是通過(guò)生活閱歷來(lái)“養(yǎng)氣”以行文。宋代理學(xué)家，認(rèn)為“氣”是自然之物。北宋張載《正蒙·太和》“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”，認(rèn)為“氣”是宇宙本體或由本體生成的混沌狀態(tài)。南宋真德秀《跋豫章黃量詩(shī)卷》“古之君子，所以養(yǎng)其心者必正必清，必虛必明。惟其正也，故氣之至正者入焉，清也、虛也、明也亦然”，認(rèn)為“養(yǎng)氣”的關(guān)鍵是養(yǎng)心。

金元時(shí)期，李耆卿《文章精義》“胡致堂文字就事論理，理盡而辭止，而氣極不衰，雖不必調(diào)弄文法，自然見(jiàn)有不可及處”，認(rèn)為“氣”之長(zhǎng)短與文章的繁簡(jiǎn)相關(guān)聯(lián)。他還提出“做大文字，須放胸襟如太虛始得”，作者有大的胸襟才能“養(yǎng)氣”做出“大文字”。陳繹曾《文說(shuō)》“右養(yǎng)氣之法，宜澄心靜慮，以此景、此事、此人、此物默存于胸中，使之融化與吾心為一，則此氣油然自生，當(dāng)有樂(lè)處文思自然流動(dòng)充滿，而不可遏矣”，認(rèn)為“養(yǎng)氣”就是寫作前一種虛靜澄澈的創(chuàng)作心態(tài)。明清時(shí)期，延續(xù)前人“養(yǎng)氣論”的認(rèn)識(shí)。明初宋濂認(rèn)為“為文必在養(yǎng)氣”，“道德仁義積而氣因以充，氣充欲其文之不昌，不可遏也”，繼承了孟子的“浩然正氣”。歸有光《文章指南》“為文必在養(yǎng)氣，氣充于中而文溢于外，蓋有不期然而然者”，認(rèn)為“養(yǎng)氣”是寫好文章的關(guān)鍵。他所指的“氣”是忠君愛(ài)國(guó)之氣。清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義》“主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也”，認(rèn)為要通過(guò)“修德”和“養(yǎng)氣”達(dá)到“心平”與“和法度”。桐城派正式提出“因聲求氣”，劉大櫆《論文偶記》“音節(jié)高則神氣高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)者為神氣之跡也”，認(rèn)為作品的氣勢(shì)通過(guò)語(yǔ)言的疏密、長(zhǎng)短和音節(jié)的高低起伏表現(xiàn)出來(lái)。唐彪《讀書作文譜》“神完則精固，精固則氣克，氣克則志強(qiáng)，天下事無(wú)不可為者，況區(qū)區(qū)文字乎？”他強(qiáng)調(diào)凝神養(yǎng)氣頤養(yǎng)品性。林紓《春覺(jué)齋論文》“文之雄健，全在氣勢(shì)。氣不王，則讀者固索然，勢(shì)不蓄，則讀之亦易盡。故深于文者，必?cái)繗舛顒?shì)”，認(rèn)為氣勢(shì)在寫作中是十分重要的。

“五四”以后，夏丏尊《文心》把文氣的理解簡(jiǎn)化為文章的語(yǔ)調(diào)，唐弢《文章修養(yǎng)》也認(rèn)為“文氣”根源在于聲調(diào)的轉(zhuǎn)動(dòng)。“大抵句短則氣促，句長(zhǎng)則氣和。就張弛來(lái)說(shuō)，大抵句張則氣勢(shì)緊湊，句馳則氣勢(shì)松懈”， 唐弢還認(rèn)為“順口”就是專指氣勢(shì)，“句子的或張或弛，文氣的或盛或迂，完全是隨著事實(shí)的需要”。二人對(duì)“養(yǎng)氣論”的理解與清末桐城派“因聲求氣”一脈相承，強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言奇偶、排列、音節(jié)、長(zhǎng)短層面探討文章節(jié)奏的流暢。20世紀(jì) 80 年代，劉錫慶分“文氣”為內(nèi)在之“氣”和外在之“氣”。“所謂文氣，包含兩個(gè)方面的意義，一個(gè)方面，也是它最重要的一個(gè)內(nèi)容，應(yīng)該是其內(nèi)在的邏輯力量；另一個(gè)方面，即‘氣的外在表現(xiàn)形式，才是所謂自然音節(jié)、語(yǔ)氣的問(wèn)題”。賈平凹《關(guān)于散文》針對(duì)當(dāng)代散文理論的缺失，提出把視野開(kāi)闊到中國(guó)古典散文的范疇。強(qiáng)調(diào)“大散文”的概念：“第一，弘揚(yáng)散文的清正之氣，寫大的境界，追求雄沉，追求博大。第二，拓寬寫作范圍，讓社會(huì)生活進(jìn)來(lái)，讓歷史進(jìn)來(lái)。第三，發(fā)動(dòng)和擴(kuò)大寫作隊(duì)伍。”“散文的清正之氣”需要提升作者的人格品位。“拓寬寫作范圍”需要擴(kuò)大社會(huì)作者的閱歷和實(shí)踐。“野莽生動(dòng)力”需要不同職業(yè)、不同身份作者的獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)。

二、賈平凹與“養(yǎng)氣論”

劉勰《文心雕龍》“積學(xué)”“酌理”“研閱”“馴致”，是以才、學(xué)、識(shí)、力諸方面提升作者素養(yǎng)，以體力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信心等多種因素形成的一種精神狀態(tài)，孕育“志氣”，開(kāi)啟“文思”來(lái)寫作。賈平凹襲用古代文人修身養(yǎng)性之道，通過(guò)“養(yǎng)心”“養(yǎng)學(xué)力”“養(yǎng)才力”來(lái)“養(yǎng)氣”“蓄氣”，達(dá)到大散文追求的大氣魄、大境界。

首先，“養(yǎng)心”就是培養(yǎng)先天氣質(zhì)與后天個(gè)性。劉勰認(rèn)為“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”，是以虛靜來(lái)培養(yǎng)作者的精神狀態(tài)。唐彪《讀書作文譜》“心非靜，不能明；性非靜，不能養(yǎng)。靜字功夫?yàn)榇笠釉眨魟?dòng)則不能照物，水動(dòng)則不能鑒物，靜則萬(wàn)物畢見(jiàn)矣。惟心亦然，動(dòng)則萬(wàn)理皆昏，靜則萬(wàn)理皆徹”，通過(guò)“靜”來(lái)“養(yǎng)心”是文人寫作的必經(jīng)之路。賈平凹在《性格心理調(diào)查》中分析自己的個(gè)性氣質(zhì)，安靜、沉著、穩(wěn)重，觀察精細(xì)，體驗(yàn)深刻，多愁善感，不善與人交往，屬于典型的粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)氣質(zhì)類型、內(nèi)傾型和獨(dú)立型的性格。自我剖析和反思后，賈平凹通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐不斷塑造自我。他曾給自己的書齋起名“靜虛村”，《靜虛村記》表達(dá)了作者想靜心面對(duì)這個(gè)嘈雜世界的態(tài)度，《敲門》則表現(xiàn)了對(duì)破壞安靜的敲門聲的恐懼。賈平凹描述自己在西安北郊土屋的住所，“院里老槐樹(shù)白色花絮的幽香、月光下的墻頭小草、夜風(fēng)和空遠(yuǎn)的狗叫，讓人感悟到一種發(fā)自九天云端的蒼茫聲音”。這種虛靜正是“養(yǎng)氣”的途徑之一，是進(jìn)入寫作前的一種精神狀態(tài)。

其次，“養(yǎng)學(xué)力”就是通過(guò)讀書積累學(xué)識(shí)修養(yǎng)。陳繹曾《古文矜式》“讀書多則學(xué)力富”，讀書學(xué)習(xí)也是“養(yǎng)氣”的途徑之一。賈平凹從小酷愛(ài)讀書，涉及面廣而雜。他在《我是怎樣讀書的》中談到“除了專業(yè)書籍外，應(yīng)該多讀一些書提高自己的素養(yǎng)”，他認(rèn)為“讀書面窄，借鑒就不多，思路就不廣，觸一而不能通三”。在西大中文系學(xué)習(xí)期間，讀了漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、《諸子考察》《古文觀止》《史記》等很多古典文學(xué)書籍。他的藏書也很豐富，以文學(xué)、歷史、美術(shù)、宗教、兵書和星象方面居多，如《十三經(jīng)注疏》《魯迅研究書系》《張愛(ài)玲散文全編》等。賈平凹受中國(guó)古典美學(xué)影響的同時(shí)，既有儒家的仁愛(ài)，也有道家的自然無(wú)為，甚至還有程朱理學(xué)的客觀唯心認(rèn)識(shí)，這些思想從古典文化書籍里來(lái)又融匯于作品中。

最后，“養(yǎng)才力”就是積累生活閱歷的修養(yǎng)。林紓《春覺(jué)齋論文》“本之以仁義，深之以閱歷，馴習(xí)久久，則意境自然遠(yuǎn)去俗氛，成獨(dú)造之理解”。閱歷和社會(huì)實(shí)踐都是“養(yǎng)才力”的重要途徑。賈平凹雖個(gè)性專注，卻并不固守一隅。通過(guò)整理賈平凹的游記不難發(fā)現(xiàn)，他的足跡遍布各種不知名的山川河流。如《登雞冠山》《十八碌軸橋》《安西大漠風(fēng)行》等。這些風(fēng)景久蓄厚儲(chǔ)，既拓寬了寫作范圍，又開(kāi)闊了作者的視野，形成內(nèi)容上的大境界。而《閑人》《弈人》《名人》《人病》這類散文從世俗生活的眾生相里豐富人生閱歷，可謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。賈平凹還喜歡繪畫、書法和收藏等，在各種藝術(shù)領(lǐng)域“養(yǎng)才力”。在繪畫方面，個(gè)性鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟，出版了《賈平凹書畫》《賈平凹語(yǔ)畫》畫集數(shù)本，并舉辦畫展數(shù)場(chǎng)。他的畫作與文章相得益彰，《唐僧取經(jīng)》《梅妻石夫》《石秀殺了潘巧云》等以奇異的角度看待事物表達(dá)人生感悟。在書法方面，講求趣味追求自然。夜玩集《大堂書畫錄》“古樸雅拙，道法自然”，可謂書法界的一股清正之風(fēng)。在收藏方面，家中最大的一塊珊瑚化石題名“海風(fēng)山谷”，也是賈平凹的美學(xué)追求。《臥虎說(shuō)》推崇漢代雄風(fēng)，盛贊霍去病墓前石雕“重整體、重氣韻”。還有許多有關(guān)石頭的文章，如《丑石》《狐石》《三目石》等。賈平凹熱衷收藏漢罐，至今收藏大小漢罐百余個(gè)。

三、大散文的“大氣魄”“大境界”

賈平凹通過(guò)“養(yǎng)心”形成的個(gè)性之氣影響了大散文的風(fēng)格，通過(guò)“養(yǎng)學(xué)力”形成的精神之氣影響大散文的語(yǔ)言節(jié)奏，通過(guò)“養(yǎng)才力”形成的清正之氣影響大散文的格調(diào)。“大境界”是“氣”的物質(zhì)層面，包括大散文的題材范圍。“大氣魄”是氣的精神層面，包括大散文的思想情感、語(yǔ)言節(jié)奏和風(fēng)格。

“大境界”是作者個(gè)性之氣、清正之氣形成的風(fēng)格、格調(diào)。曹丕“氣之清濁有體”的“清”是剛健、爽朗、豪邁的風(fēng)格，“濁”是陰柔、凝重、沉郁的風(fēng)格。曾國(guó)藩《求闕齋日記》“大抵陽(yáng)剛者氣勢(shì)浩瀚，陰柔者韻味深美”。陽(yáng)剛與陰柔因籠統(tǒng)而包舉一切，卻沒(méi)有一定的界限。賈平凹“我是混沌雕不得，風(fēng)號(hào)大樹(shù)中天立”，借《山海經(jīng)》里混沌的故事喻文章風(fēng)格陰陽(yáng)一體、清濁難辨。因而“大散文”的風(fēng)格是陽(yáng)剛和陰柔共同孕育的品種，具有“風(fēng)號(hào)大樹(shù)中天立”的正氣。雖然從主觀的個(gè)性氣質(zhì)無(wú)法準(zhǔn)確界定風(fēng)格類型，但文章的語(yǔ)言修辭能客觀反映風(fēng)格的整體面貌。在取材范圍上，賈平凹的散文有的摹寫山水、有的記身邊瑣事、有的從環(huán)境解悟人生，取材不同而風(fēng)格各異。在作者品性上，由于賈平凹粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型難于轉(zhuǎn)移注意力，在語(yǔ)言和選材上表現(xiàn)出執(zhí)著和專注。早期散文題材圍繞商州山水和底層人的生活，如《商州初錄》《我是農(nóng)民——鄉(xiāng)下五年生活記憶》等，后因移居西安開(kāi)始關(guān)注都市人的日常生活，如《病相報(bào)告》等。賈平凹專注于語(yǔ)言的揣摩和推敲與個(gè)性氣質(zhì)有關(guān)，喜歡在民間尋找有味道的語(yǔ)言，認(rèn)為“美產(chǎn)生于實(shí)用”，常在作品中使用方言和土語(yǔ)，如“歡實(shí)”“潑煩”等，尤其注意動(dòng)詞的運(yùn)用，如用“攜”而不用“拿”。他的語(yǔ)言習(xí)慣形成了簡(jiǎn)練含蓄清新典雅的風(fēng)格。“在敘述語(yǔ)言中，用最短的話把事情說(shuō)清楚”，體現(xiàn)了賈平凹寫作習(xí)慣上“字斟句酌”的謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格。在取材范圍、語(yǔ)言運(yùn)用、寫作態(tài)度上，“大散文”取材廣、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)、格調(diào)高昂、風(fēng)格雄渾。

“大氣魄”是作者“精神之氣”帶動(dòng)感情起伏形成的語(yǔ)言節(jié)奏。賈平凹認(rèn)為有味道的語(yǔ)言就是看著和聽(tīng)著舒服的語(yǔ)言，要注意搭配節(jié)奏和把握情緒。還提及語(yǔ)言節(jié)奏實(shí)際上是氣息節(jié)奏，而標(biāo)點(diǎn)是氣息的調(diào)解。古文都是要反復(fù)吟誦的，現(xiàn)代散文通過(guò)默讀自然看不出其中的節(jié)奏和氣勢(shì)。當(dāng)斯琴高娃在《朗讀者》的舞臺(tái)上動(dòng)情地讀起賈平凹的《寫給母親》時(shí)，聽(tīng)者潸然淚下，正緣自文章感情和語(yǔ)言節(jié)奏的配合。又如賈平凹《笑口常開(kāi)》的感情和節(jié)奏，文章收集了十九個(gè)日常生活中讓人發(fā)笑的小事，形成十九個(gè)并列的結(jié)構(gòu)段。這十九件小事有諷刺的、尷尬的、幽默的各種情感，這些情緒并列出現(xiàn)在文中形成感情的起伏。每段的結(jié)尾又以“不禁樂(lè)而開(kāi)笑”形成句式上的重復(fù)，每個(gè)段落長(zhǎng)短參差不齊，最短的一句話，最長(zhǎng)的十幾行，在句式的重復(fù)和段落的變化中讓人感到節(jié)奏的跌宕。再如賈平凹《生活一種》的段落和句式，第一段開(kāi)頭“院再小也要栽柳，柳必垂”，如果換成“院再小也要栽垂柳”意思相同卻破壞了節(jié)奏。還有“與人交，淡，淡至無(wú)味，而觀知極味人”，“養(yǎng)生不養(yǎng)貓，貓狐媚”選用音節(jié)相同的詞語(yǔ)連接句子，使得句調(diào)節(jié)奏流暢。第四段開(kāi)頭句式“讀閑書，不必規(guī)矩，坐也可，站也可，臥也可”，在字句的奇偶結(jié)合上調(diào)整語(yǔ)調(diào)。賈平凹的情緒通過(guò)句式的長(zhǎng)短排列、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，甚至是在標(biāo)點(diǎn)和篇章布局上形成跌宕起伏、錯(cuò)落有致的文章節(jié)奏，形成散文情感和節(jié)奏上的“大氣魄”。

賈平凹是一位深受傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)代作家，在“大散文”的理論和實(shí)踐上繼承了“養(yǎng)氣論”的文章傳統(tǒng)。劉勰“養(yǎng)氣論”的虛靜寫作狀態(tài)，對(duì)“大散文”的創(chuàng)作具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。蘇軾強(qiáng)調(diào)文章的“氣勢(shì)”與“大散文”追求的“大氣魄”聯(lián)系緊密。桐城派的“因氣求聲”創(chuàng)造性地運(yùn)用于賈氏的現(xiàn)代散文中也毫無(wú)違和感。“大散文”的“氣”是具有大氣魄的大境界，是情感跌宕起伏與語(yǔ)言錯(cuò)落有致的節(jié)奏感、視野開(kāi)闊與雄渾之氣。

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