古典詩歌中的主語省略

何小幼

摘 要： 主語省略在詩歌中普遍存在，根據省略條件可以分成因上下文省、泛指省、自述省、承題省、轉換省等類型。詩歌中主語省略的原因包括：高語境文化的影響、天人合一的哲學傳統、語言表達的經濟性原則和漢語言自身輕主語的語法特點、散點視的語言思維方式和虛實相生的表達習慣。詩歌中主語省略使詩歌意脈貫通，氣韻生動；突出新信息，增加內容密度；形成召喚結構，激發閱讀體驗；使內容客體化，更加含蓄蘊藉 ；模糊表達視角，增強作品張力。

關鍵詞： 古典詩歌 主語省略 類型 原因

主語省略在文言文中常見，在詩歌中是極其普遍的存在。

一、詩歌中主語省略的類型

1.因上下文省。

在句子內容前后相承的情況下，某一個或幾個句子的主語可以借助上下文予以省略。

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》

后三句的主語都是“閨中少婦”，這是承上省略。

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。——杜甫《登樓》

下句“萬方多難此登臨”的主語是上句“傷客心”的“客”（即詩人自己），這是從中省。

七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。

——《詩 豳風 七月》

詩句按時間順序敘述蟋蟀的活動地點的轉移，借以反映氣候的變化，前三個分句的省略主語“蟋蟀”，出現在第四個分子開頭，這是蒙下省。

詩中描述的對象在上下文中出現或有所暗示，該對象作主語時，可以省略。如柳永《望海潮》，“有三秋桂子，十里荷花”，“有”的主語是“錢塘”，由于上片“錢塘自古繁華”已明確指出詞吟詠的對象，因此主語省略。

李商隱《隋宮》：

乘興南游不戒嚴，九重誰省諫書函？春風舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。

“乘興南游”的主語相對隱晦，但讀者結合“南游”“裁宮錦”“作障泥”等故實，馬上明白這里寫的是隋煬帝，所以，主語“隋煬帝”省略。

因上下文而省略主語無論在現代漢語、古代漢語，在詩歌或散文中都很常見。

2.泛指省。

當詩句中描述的現象不能指明動作發出者，或某種現象的發生適合于所有對象時，主語往往省略。

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

——李清照《絕句》

“生當作人杰，死亦為鬼雄”是作者心目中人應有的氣節意志，適用于所有人，因此，詩句的主語“人”從略。

在陳說一般性的道理時，由于很難明確指出邏輯上的主語是誰，往往將主語省略。

挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。

——杜甫《前出塞九首其六》

詩中表達的是對戰爭規律的認識，所指不局限于某一人、某一事，所以前面的主語省略。

3.自述省。

主語為第一人稱“我”時，多數省略。

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

——杜甫《聞官軍收河南河北》

全詩的主語都是“我”，在詩句中全部省略。作品描寫了詩人聞知安史之亂終于被平息的喜訊時內心驚喜的洪流，一下子沖開了郁積已久的情感閘門，奔涌而出，勢不可擋。完全一致的主語的省略，使詩意有“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的氣勢。

十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。

——《孔雀東南飛》

與《聞官軍收河南河北》不可遏止的狂喜不同，劉蘭芝自述身世時，連用主語省略的五個句子，表達了內心積聚已久的強烈怨憤和不平。

4.承題省。

有些詩的題目提示了作品描述的對象，在正文部分作為描述對象的主語省略。

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

——陸游《卜算子·詠梅》

題目中已點明詞作所詠為“梅”，所以全文承題目省略了各句的主語“梅”。

5.轉換省。

這種省略是在詩歌內容展開過程中“偷梁換柱”，轉換主語。

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

——孟浩然《過故人莊》

首聯的主語是“故人”；頷聯語法主語似乎是“綠樹”“青山”，但實際上，這是詩人所見，完整的意思是“（我看見）綠樹村邊合，青山郭外斜”，邏輯主語應該是“我”，即詩人自己。頸聯的主語省略了，但不是簡單地承上文省略“我”，而是“（故人）開軒（我和故人）面場圃”，主語被兩次轉換，好在這一句的意思明確，理解上不會產生太大的問題，而尾聯“待到重陽日，還來就菊花”的主語又一次轉換，且至少可以有兩種添加主語的方式：1.“待到重陽日，（你）還來就菊花”。2.“待到重陽日，（我）還來就菊花”。不同的添加主語方式，使詩歌表達的情感產生了一定的差異。

前三種省略形式，為各類語體所共有，“承題省”多見于詩歌，轉換省則基本上只在詩歌（包括現代詩）里出現。

在詩歌作品中，以上幾種省略類型常常是形成交叉的。如賈島《尋隱者不遇》：

松下問童子，言師采藥去；只在此山中，云深不知處。

如果添加主語，則是：

（我）松下問童子，（童子）言師采藥去；（師）只在此山中，云深（世人）不知處。

從省略的類型看，第一處是自述省，第二處中承上省，第三處從中省，第四處轉換省。

二、詩歌中主語省略的原因

1.高語境文化的影響。

中國文化屬于高語境文化，語言表達上高度依賴語境，并運用較多的暗碼信息和較多的非言語信息，因此具有很強的內隱、含蓄的特點。人們對含蓄的信息非常敏感，個體從早期就學會了準確解釋這些含蓄的信息。

中國古代詩歌充分反映了這種高度依賴語境的內隱與含蓄的表達特點。如孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

首聯和頷聯描寫洞庭湖的波瀾壯闊，頸聯寫面對如此壯麗的景象，自己有意橫渡，卻苦于沒有舟楫；欲無所作為，又覺有愧于圣明的時代。頸聯說自己坐在湖邊，旁觀那些垂釣者，只能徒勞地生出一腔羨慕之情。稍有中國傳統文化底蘊的人，很快就能想到“臨淵羨魚，不如退而結網”的古訓，聯系孟浩然一介布衣之身，隨即就能明白詩人的用意，是暗示自己有做一番事業的愿望，卻苦于沒有人引薦，因此迫切希望對方給自己進入仕途提供幫助。這里，很多重要的大信息在詩中沒有出現，但讀者可以借助語境準確地“意會”，從文學的角度來說，正增添了詩歌含蓄蘊藉的風味。

通常情況下可以憑借“意會”的方式補足的成分可以不出現在詩句中，《望洞庭湖贈張丞相》后四句目睹洞庭湖的壯麗雄渾而激發起來的報國情懷，顯然是“我”即詩人自己。

《茅屋為秋風所破歌》第二章：

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

二、三句主語“群童”，屬于承首句省略，而四、五句的主語“我”的省略，是因為上文中“抱茅入竹去”的“去”與下文“歸來倚杖自嘆息”的“來”反映出來的兩組動作的明顯對立，“忍能”“公然”與“唇焦口燥”的情緒顯然不屬于同一個人所有，讀者很容易根據語境予以補足。

2.天人合一的哲學傳統。

按霍夫斯泰德的文化維度理論，中國文化有鮮明的集體主義傾向。在這種文化的主導下，人們更看重的是族群的團結和關系的諧調，個人的行為、意志、情感必須與族群基本保持一致。表現在哲學思想上，就是構成中國傳統哲學底色的“天人合一”。在“天人合一”的意識里，人即自然，人是認識世界的出發點，人與自然一體而非對立。孔子說“克己復禮”，莊子說“吾喪我”，禪宗說“諸法空相”，三者有一個大體相同的追求，就是達到物我合一的“無我”狀態。這種哲學思想對語言的影響之一是使漢語呈現出一種輕主語的特征，特別是人稱代詞做主語時，常常被有意無意地隱去。

白居易《問劉十九》：

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？

后兩句中，“天欲雪”的主語“天”完全可以照“泛指省”的習慣省去，這里卻明確寫出；“能飲一杯無”的主語是劉十九，與題目之間隔著兩句話，從可及性的角度看，應該有個表示回指的代詞作主語，這里卻依然省去。似乎在晚來欲雪、炭爐火暖、新酒飄香、老友相對的環境下，對方的態度已經不重要，“能飲一杯無”答案已經因為上文的描寫呼之欲出了。人的主觀意志情感在這里與環境完全一體化，這是天人合一的妙用。

3.語言表達的經濟性原則和漢語言自身的語法特點。

語言表達過程中，人們在保證語言完成交際功能的前提下，自覺或不自覺地對言語活動中力量的消耗，做出合乎經濟要求的安排。經濟性實現方式一是在效果不變的情況下，盡可能減少投入在句法演變中，表現為結構的簡約化，如詞語替代、省略等；二是在投入既定的情況下，盡量擴大效果，如在語用行為中，充分利用語境、預設、衍推等條件實現“邏輯約縮”。語言表達的經濟性要求與漢語言本身的簡潔、凝練的特點契合，在古代詩歌里的體現之一就是主語的省略。

主語和謂語是一般語法體系中具有支柱性的兩個概念。由于漢語屬于非曲折語，主語與謂語動詞之間沒有數和人稱的一致關系，主語的中心詞為代詞時沒有各種格的變化，實際語用過程中，有大量非主謂句存在，這些都說明漢語的主語不對全句具有全面密切的關系。從句法作用上說，與謂語相比，主語屬于相對次要的成分；從表意功能上說，漢語具有一種很強的現象，即讓主語表示已知的確定的事物，而讓賓語表示不確定的事物。無疑進一步弱化了漢語主語在句子中的地位，使漢語的主語大量省略成為一種可能。

4.散點視的句子思維方式。

中國畫采用散點透視的方法進行構圖，畫家的觀察點在作品中可以根據表達的需要靈活移動。這實際上也是中國古代敘事性作品的重要特點。申小龍在《漢語與中國文化》中指出，漢語的句子思維不是采用焦點視的方法，而是采用散點視的方法。古代詩歌，特別是敘事性詩歌可以在忽略起點敘述起點即主語的情況下，以詞組構成分句連續展開，流動鋪排，構成一種類似“卷軸畫”的表達效果。

如《木蘭辭》：

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

這一章中，由于主語的省略，敘事的視角被忽略，各分句以地點和時間的變換為順序，以動詞“買”“買”“買”“買”“辭”“宿”“聞”“聞”為核心，在民歌中極其常見，充分體現日本學者松浦友久稱之為“中國古典詩對偶性”的句式——東、西、南、北，旦、暮，不聞、但聞——展開，前后相承，連綿而下，行云流水，生動流暢地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感受到緊張的戰爭氛圍。

5.虛實相生的表達習慣。

天人合一的立足點是人的主觀體驗和感悟，這種思想強調主客體的融合統一，強調普遍聯系和整體概念。在語法的建構上，道器不離，體用一原，動靜相涵，虛實相生。

在古典詩歌里，事物的變化過程未必需要通過動詞謂語才能體現。馬致遠的《秋思》中，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，三句中未出現一個有關抒情主人公行進的動詞，但讀者卻能明顯感覺三組畫面后面潛藏的主人公的行蹤變化。