從馬克思的“三大精神”深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”論斷

李仙娥 張笑然

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》是一部充滿“斗爭精神、批判精神、革命精神”的經(jīng)典著作。這三大精神貫穿于馬克思的著作和行動(dòng)之中，是馬克思精神的重要內(nèi)核。三大精神也是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)人民取得偉大社會(huì)革命勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，具有永恒的精神價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記關(guān)于“偉大社會(huì)革命”的新論斷具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，是新時(shí)代對(duì)馬克思三大精神的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：偉大社會(huì)革命；斗爭精神；批判精神；革命精神

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）09-0033-05

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在中國的百年傳播、發(fā)展與創(chuàng)新研究”（18BKS032）的階段性成果。

作者簡介：李仙娥（1966-），女，陜西富平人，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理；張笑然（1992-），男，陜西寶雞人，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上指出，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去。2018年4月23日，習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)高度評(píng)價(jià)了《共產(chǎn)黨宣言》，認(rèn)為“這是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作”①。那么，如何正確理解新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”這一新論斷？這一論斷與馬克思的“斗爭精神、批判精神、革命精神”是怎樣的一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的思想譜系？在紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，從梳理和闡釋馬克思的三大精神即斗爭精神、批判精神和革命精神的理論邏輯與實(shí)踐邏輯出發(fā)，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”的論斷無疑具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

一、從馬克思的斗爭精神領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”論斷

馬克思的斗爭精神是為了實(shí)現(xiàn)人類崇高理想而不懈地奮斗。1835年，馬克思寫下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]可見，馬克思在青年時(shí)代就確立了“為了人類的解放而斗爭”的崇高理想，并為之堅(jiān)持不懈奮斗，至死不渝。

為了推翻舊世界、建立新世界的不息斗爭精神。揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，探究資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律，尋找革命斗爭的科學(xué)依據(jù)，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，深刻揭露了資本剝削的本質(zhì)，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的神秘性進(jìn)行了徹底的揭露，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器。

馬克思的斗爭精神是為了推翻舊世界、建立新世界的不息戰(zhàn)斗。回顧馬克思的一生，他的傳奇事跡就是斗爭精神的完美寫照。1843年5月，《萊茵報(bào)》被反動(dòng)當(dāng)局查封，馬克思受友人邀請(qǐng)開始籌辦《德法年鑒》。1845年春，馬克思避難于比利時(shí)的布魯塞爾，但他沒有放棄對(duì)理論的探索。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫下了那段震古爍今的文字：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]1848年歐洲大革命失敗，馬克思反思了失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)必須在斗爭中推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，并建立無產(chǎn)階級(jí)專政。“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界。”[3]5041848年2月21日，《共產(chǎn)黨宣言》的問世，開辟了國際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，發(fā)出了國際主義的斗爭召喚：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[3]504

近代西方列強(qiáng)憑著堅(jiān)船利炮野蠻轟開了中國的大門，面對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的深重災(zāi)難，革命的先行者們苦苦探尋中華民族復(fù)興的道路。正是馬克思列寧主義的傳入，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國民眾指明了前進(jìn)方向，提供了全新的道路選擇。關(guān)于馬克思主義在中國社會(huì)的運(yùn)用中，李大釗提到了階級(jí)斗爭“恰如一條金線”[4]，認(rèn)為把馬克思主義的三大原理貫通起來理解，在實(shí)際運(yùn)動(dòng)手段上主要應(yīng)訴諸于階級(jí)斗爭。當(dāng)然，李大釗也同時(shí)指出階級(jí)斗爭是一定時(shí)期的歷史范疇。毛澤東也談到對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)后，“只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭”[5]。毛澤東說過：我們說馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”，他的理論是在我們的實(shí)踐中、在我們的斗爭中，證明是對(duì)的。中國共產(chǎn)黨誕生以來，從領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，到社會(huì)主義革命，再到進(jìn)行改革開放新的偉大革命，正是不懈的斗爭精神和日趨成熟的斗爭本領(lǐng)，使中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。近代以來的種種革命實(shí)踐證明，中國人民能從受剝削受壓迫的悲慘境遇向著站起來、富起來的光明前途實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)變，就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以頑強(qiáng)的斗爭精神進(jìn)行了艱苦卓絕的革命、建設(shè)和改革。斗爭精神是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容，是中華民族自強(qiáng)不息民族精神的重要內(nèi)核，也是中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格和英雄氣慨。

十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國家的事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這既是偉大社會(huì)革命的成果，也是偉大社會(huì)革命的繼續(xù)。如何面對(duì)新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇，將新時(shí)代中國特色社會(huì)主義繼續(xù)推向前進(jìn)？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)斗爭精神，推進(jìn)偉大社會(huì)革命。“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭。社會(huì)是在矛盾中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。”[6]正是在準(zhǔn)確把握國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)、考驗(yàn)、挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平系統(tǒng)闡釋了新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭精神的總體要求，主要包括：一是要更加自覺地樹立制度自信，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度；二是要更加自覺地以人民為中心，時(shí)刻把人民利益放在心上；三是要更加自覺地堅(jiān)持全面深化改革，投身到改革創(chuàng)新時(shí)代潮流；四是要更加自覺地樹立安全發(fā)展理念，維護(hù)我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益；五是要更加自覺地增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防控意識(shí)和能力，防范各種風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)。對(duì)待這些考驗(yàn)、危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)“圖之于未萌，慮之于未有”。斗爭精神是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大革命、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的重要?jiǎng)恿Γ彩侵袊伯a(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的內(nèi)在要求。

汲取和發(fā)揚(yáng)馬克思的斗爭精神，是新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命的必然要求。這場(chǎng)偉大社會(huì)革命，“其來有自”，航向明確，有時(shí)間表有路線圖，要實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的宏偉愿景，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)不斷迎難而上，動(dòng)真碰硬、攻堅(jiān)克難的變革過程。這就要在新時(shí)代把握社會(huì)主要矛盾的新變化新特征，喚醒和增強(qiáng)斗爭的意識(shí)，把握機(jī)遇應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)抵御風(fēng)險(xiǎn)，充分認(rèn)識(shí)斗爭的新表現(xiàn)、新樣態(tài)和新特點(diǎn)；這就要求在全黨增強(qiáng)斗爭的意識(shí)、精神和信心，鼓足斗爭的勇氣，加強(qiáng)理想信念教育，增強(qiáng)“四個(gè)自信”；這就要適應(yīng)時(shí)代的變化和要求，深入偉大實(shí)踐，把握斗爭規(guī)律、講究斗爭藝術(shù)，提高斗爭本領(lǐng)；這就要始終保持將革命進(jìn)行到底的精神，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于碰硬，不在原則面前讓步，不在困難面前低頭，不在阻力面前退縮，堅(jiān)決摒棄任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為；這就要求黨員干部在大是大非、歪風(fēng)邪氣面前，要敢于亮劍，敢于挺身而出，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于斗爭，銳意進(jìn)取，蓬勃向上。

二、從馬克思的批判精神領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”論斷

1843年9月，在與盧格的通信中，馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[7]馬克思主義理論的主旨就是通過“革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)”改變舊世界，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。馬克思的全部理論正是在批判中建立起來的，沒有批判性思維實(shí)際上不會(huì)有馬克思主義，沒有科學(xué)的獨(dú)特的批判精神就沒有馬克思主義。

馬克思的批判是全面的批判。“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”[8]馬克思的批判首先從宗教批判開始。《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思批判了宗教對(duì)人的壓抑，將宗教的批判與社會(huì)歷史的批判聯(lián)系起來。馬克思主義是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一。因?yàn)椤靶味蠈W(xué)就是超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對(duì)存在者之為存在者以及存在者整體的理解。”[9]馬克思明確提出：“反對(duì)一切形而上學(xué)”[10]。他將形而上學(xué)批判與意識(shí)形態(tài)批判結(jié)合起來，將批判延伸到現(xiàn)實(shí)生活過程，也就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判即資本批判，通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。

馬克思的批判是辯證的批判。首先，馬克思的批判是對(duì)舊理論的揚(yáng)棄。《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思首先承認(rèn)黑格爾法哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，肯定黑格爾極其正確地把握住了現(xiàn)代世界的最根本問題——現(xiàn)代國家與市民社會(huì)之間的分離和對(duì)立。在此前提之下，馬克思直接反駁從國家到市民社會(huì)再到國家的三段論式的發(fā)展是神秘主義傾向，揭示了黑格爾國家哲學(xué)的虛假性。通過批判的方式，馬克思吸納了黑格爾哲學(xué)中的合理成分，揭露了其中錯(cuò)誤的思想。這是辯證的否定，是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的超越與揚(yáng)棄。其次，馬克思的批判是對(duì)舊生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。其基礎(chǔ)是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。其邏輯的路徑體現(xiàn)在：一是制度層面，認(rèn)為勞動(dòng)者與資產(chǎn)者對(duì)立的實(shí)質(zhì)是權(quán)力的不平等，必須經(jīng)由對(duì)生產(chǎn)關(guān)系私有制的顛覆。二是政治層面，將批判精神與無產(chǎn)階級(jí)政治使命和解放事業(yè)聯(lián)系起來。三是歷史科學(xué)層面，馬克思運(yùn)用批判思維闡釋了三大社會(huì)形態(tài)即以人的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)、以物的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史發(fā)展邏輯。最后，馬克思的批判將理論批判與實(shí)踐批判統(tǒng)一起來。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[11]馬克思通過理論的批判實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的批判，是“批判的武器”和“武器的批判”統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思的批判精神，將“批判的武器”與人民群眾緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代中國的“武器批判”。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種錯(cuò)誤傾向，勇于論爭、斗爭與深刻批判，開辟了引導(dǎo)中國革命走向勝利的正確道路，完成了使中國人民站起來的歷史使命。根據(jù)馬克思主義基本原理，中國共產(chǎn)黨結(jié)合國情黨情民情的變化，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，成功地實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，確立了社會(huì)主義的基本制度，為當(dāng)代中國的一切進(jìn)步發(fā)展奠定了政治前提和制度保證。對(duì)于如何建設(shè)和鞏固社會(huì)主義，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，其中也正是運(yùn)用馬克思主義的批判精神為我們廓清了理論與實(shí)踐中的層層迷霧，為在新時(shí)期開辟中國特色的社會(huì)主義道路提供了重要借鑒。改革開放以來，我們黨帶領(lǐng)人民在深刻反思社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，撥亂反正，解放思想，突破長期“左”的禁錮和教條主義的束縛，開辟了改革開放的偉大革命，是我們黨的歷史上的一次偉大覺醒，實(shí)現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來的偉大歷史性飛躍。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)。因此，馬克思的批判精神也是新時(shí)代的必要精神追求。批判意味著去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘現(xiàn)實(shí)的問題與矛盾，探究理論的不合理性和非科學(xué)性；批判意味著對(duì)于現(xiàn)狀的不滿足和對(duì)于未來理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)的積極追求；批判意味著要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)，更好抵御各種歷史虛無主義、自由主義謬論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神，其中包括了哲學(xué)批判，對(duì)已有理論的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思和批判，明確了中國特色社會(huì)主義理論應(yīng)依托的馬克思主義歷史唯物主義和唯物辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)；包括了歷史批判，以中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)各種理論進(jìn)行重新審視和歷史檢驗(yàn)，考察各理論的合理性，以此作為批判繼承的依據(jù)；包括了文化批判，要形成中國特色社會(huì)主義的“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，就需要將中華文化的文明基因作為中國人特有的行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則，對(duì)既有理論進(jìn)行批判性審視，考察相關(guān)理論在中國社會(huì)中的適用性，同時(shí)借鑒中華文明應(yīng)對(duì)當(dāng)代問題的“中國智慧”，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張。就理論批判而言，它堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐觀，尊重實(shí)踐，敢于打破條條框框，反對(duì)條條框框，既突破前人經(jīng)驗(yàn)，又具有自我批判、自我否定的理論勇氣。就實(shí)踐批判而言，它強(qiáng)調(diào)要以中國當(dāng)前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)踐問題為背景，一方面，依據(jù)社會(huì)主要矛盾等現(xiàn)實(shí)的變化來科學(xué)地批判已有的觀念，如自由主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮；另一方面依據(jù)新的思想新的理念從事實(shí)踐批判，提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐主張。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是理論批判、現(xiàn)實(shí)批判和實(shí)踐批判的統(tǒng)一，正是在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中推動(dòng)了新時(shí)代偉大社會(huì)革命理論與實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、從馬克思的革命精神領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”論斷

馬克思的理論是革命的理論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放自身、解放全人類的理論。1883年3月17日，恩格斯在馬克思墓前的講話指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。”[12]如果說以前的革命“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[13]，那么無產(chǎn)階級(jí)革命與歷史上一切革命的區(qū)別在于：“使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫一級(jí)階級(jí)差別和階級(jí)斗爭。”[14]257

革命是“消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[15]。馬克思的每一部著作、每一次革命行動(dòng)都彰顯著無私而又徹底的革命精神。馬克思的革命精神與革命行動(dòng)是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思的思想從來就不是一種書齋理論，它從國際工人運(yùn)動(dòng)中來，又到國際工人運(yùn)動(dòng)中去。《共產(chǎn)黨宣言》從多方面闡釋了共產(chǎn)主義的革命精神。“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[3]480。“工人革命的第一步使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。”[3]489這些思想，闡釋了馬克思主張的革命包括了經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想文化的、社會(huì)的革命，革命的徹底性的精神。

馬克思的革命精神不僅深刻改變了世界，也深刻改變和影響了中國社會(huì)。中國共產(chǎn)黨用中國社會(huì)百年巨變的鐵的事實(shí)也彰顯了馬克思革命精神的實(shí)踐偉力。1921年，嘉興南湖的一條小船上誕生了一個(gè)偉大的黨。“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神；堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神；立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”[16]。“紅船精神”是中國革命精神之源，是黨的先進(jìn)性之源，也是對(duì)馬克思革命精神的發(fā)揚(yáng)和傳承。在中國革命的不同時(shí)期，中國革命精神以其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的表現(xiàn)、崇高的政治理想和追求、形式的多樣性，為中國革命的勝利提供了堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力。從“紅船精神”到“八一”精神、井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等，一方面表明中國革命精神一脈相承的傳承性、同質(zhì)性和可弘揚(yáng)性，另一方面揭示了中國革命不同階段任務(wù)的獨(dú)特性、時(shí)空的特質(zhì)性和環(huán)境的變化性。中國革命精神是馬克思主義三大精神與中華民族精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義三大精神中國化大眾化時(shí)代化的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富，具有永恒的精神價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

1978年12月13日，鄧小平同志在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中提出，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)深刻的偉大的革命。在這場(chǎng)偉大的革命中，我們是在不斷地解決新的矛盾中前進(jìn)的。因此，全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平明確指出“改革是中國的第二次革命”[17]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命，是把一個(gè)半殖民半封建的舊中國變成了一個(gè)社會(huì)主義的新中國；第二次革命就是把一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義中國變成一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家。改革作為一次新的革命，是對(duì)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革開放40年的實(shí)踐表明，我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一次重大進(jìn)步，都主要來自對(duì)于舊有的不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制的革命性變革。

伴隨改革開放的推進(jìn)，有人企圖以改革淡化和消解革命，提出所謂“告別革命”論，否定中國近代歷史上的革命斗爭，甚至把革命同現(xiàn)代化對(duì)立起來，宣稱要用“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”，這種歷史虛無主義、自由主義的社會(huì)政治思潮在某些場(chǎng)合甚囂塵上。如何看待革命？也成為改革開放進(jìn)程中重要的理論和政治問題。馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為革命根源于社會(huì)內(nèi)部的深層矛盾，尤其是新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的要求，因而具有某種歷史的必然性，是歷史發(fā)展鐵律的具體體現(xiàn)，也是歷史進(jìn)步的主要途徑。弘揚(yáng)馬克思的革命精神不僅有助于中國革命精神的傳承與發(fā)展，還有具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。否定革命進(jìn)而否定革命精神的實(shí)質(zhì)恰恰在于否定歷史唯物主義、否定社會(huì)主義中國的立國之本和中國特色社會(huì)主義道路。

黨的十八大以來，習(xí)近平相繼提出了“四個(gè)偉大”“偉大社會(huì)革命”“自我革命”等新論斷，強(qiáng)調(diào)不忘初心，牢記使命，要以高度自覺推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命，一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，一以貫之推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。總書記期望“以逢山開路、遇水架橋的開拓精神，開新局于偉大的社會(huì)革命，強(qiáng)體魄于偉大的自我革命”②。從“偉大社會(huì)革命”與自我革命辯證統(tǒng)一的深遠(yuǎn)視角，深刻闡述了黨的自我革命是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的強(qiáng)大動(dòng)力，是中國共產(chǎn)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的精神狀態(tài)和奮斗目標(biāo)。回顧中國共產(chǎn)黨成立以來各個(gè)時(shí)期的偉大社會(huì)革命，其性質(zhì)、內(nèi)涵、形式有所不同，但貫穿其中的是黨的革命精神。革命精神是推動(dòng)偉大社會(huì)革命的精神力量。共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)是革命者，永遠(yuǎn)不能喪失革命精神。黨的自我革命的內(nèi)在動(dòng)力在于，任憑歲月流逝、時(shí)代變遷及環(huán)境變化，都要永葆革命精神與創(chuàng)新活力。新時(shí)代弘揚(yáng)偉大革命精神，就是要不斷從偉大革命精神中汲取繼續(xù)前進(jìn)的力量，始終保持永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，以黨的自我革命堅(jiān)定不移把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了97年的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去，并奮力奪取新時(shí)代偉大社會(huì)革命的勝利。

綜上，習(xí)近平總書記對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的“斗爭精神、批判精神和革命精神”的中肯評(píng)價(jià)，體現(xiàn)著馬克思主義的本真。盡管馬克思并沒有對(duì)斗爭精神、批判精神、革命精神作過系統(tǒng)性的解讀，但仍能從馬克思恩格斯的經(jīng)典著作、馬克思的思想、馬克思主義的理論與實(shí)踐以及馬克思主義中國化的發(fā)展歷程及實(shí)踐創(chuàng)新中看到，這種科學(xué)的“斗爭精神、批判精神、革命精神”正是馬克思主義一以貫之的基本遵循和內(nèi)在動(dòng)力，體現(xiàn)著馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。正是馬克思的三大精神激勵(lì)著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民前仆后起、不懈奮斗，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)歷史性飛躍。習(xí)近平總書記提出的“偉大社會(huì)革命”的論斷以及以黨的自我革命堅(jiān)定不移繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命的思想，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)偉大革命的重要作用和辯證關(guān)系，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思“三大精神”的堅(jiān)持、豐富和創(chuàng)新，對(duì)馬克思政黨學(xué)說做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。深刻把握其一脈相承的理論譜系，對(duì)于在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。

注釋：

① 2018年4月23日，中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義舉行第五次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記講話內(nèi)容。

② 2018年2月14日，中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)，習(xí)近平總書記講話內(nèi)容。

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