回族“社區”宗教儀式音樂研究
——以寧夏銀川南關清真寺為例

馬榮

陜西師范大學 陜西西安 710119

回族“社區”宗教儀式音樂的來源

“世界上每個國家、民族都一樣，原始社會時期的宗教信仰皆是該民族、國家宗教的源頭。”馬克思認為：“一切宗教都不過是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”“根據空間分布進行劃分，把回族的宗教儀式劃分為家庭儀式、社區儀式、荒野儀式三個部分。筆者認為原始社會的祭祀、巫術、占卜這些重要的宗教儀式與本文所要研究的回族宗教儀式音樂有著密切的關聯，回族宗教儀式中可能保留和繼承了原始社會的宗教儀式。

據寧夏五千年記載：《宋史·大食列傳》中記載：“北宋天禧三年（1019年）遣使蒲麻勿婆拖離，副使蒲加心等入貢，先是其入貢路繇沙洲涉夏國抵秦州。”早在唐代寧夏地區就留下了大食及西域各國穆斯林軍士、商人及貢使過往的蹤跡。元朝是西域穆斯林大批入居中國的時期。1219年成吉思汗開始西征，隨著每次戰爭額勝利，大批的中亞各族人、波斯人和阿拉伯人被遷移到東方來，其中有被簽發的軍士、工匠、被俘虜的婦孺，也有一些學術人士和社會上層分子。據《元史》記載，至元八年（1271年）九月，元世祖下令“探馬赤軍，隨地入社，與編民等”。按照規定他們“上馬則備戰，下馬則屯聚牧養”。元朝駐寧夏一帶的蒙古軍中，有相當多的人信奉了伊斯蘭教，成為寧夏的回族族源之一。據《多桑蒙古史》記載：蒙古親王阿難答（忽必烈孫子）信奉伊斯蘭教，經過阿難答提倡，其統領的15萬軍隊中，有一半信奉了伊斯蘭教，是歷史記載的寧夏地區最早的一批回回人。明朝初年，不斷有大批回回人以歸附達的身份被安插到靈州及固原各州縣，形成了許多回族聚居點，到處都有回族。清代，伊斯蘭教在長期的發展演變中，其內部分化出了不同的教派和門宦。寧夏銀川南關清真大寺歷史沿革，銀川南關清真大寺始建于明朝末年（公元1644年），近四百年的歷史。寺院樹木蔥蔥、空氣清新、景色怡人，寺院正中設有國旗臺懸掛中國國旗象征著中國伊斯蘭教。筆者認為回族宗教儀式音樂的來源與它獨特的民族歷史發展密切相關。“回族的宗教音樂是阿拉伯——伊斯蘭宗教音樂與回族民間音樂相結合的產物。”回族“社區”宗教儀式音樂的調查

以下是筆者在寧夏南關清真寺（周五主麻日）做的調查，整個過程如下：

伊瑪目念宣禮詞（邦克調），穆斯林開始單做圣行拜，伊瑪目開始吟誦“呼圖白”，講述“口喚”圣人傳說的故事（先用阿拉伯文宣講一遍，再用中文翻譯一遍），宣講對象全體穆斯林。伊瑪目帶領大家做主命拜。13:40 穆斯林開始單做獨圣行拜13:55-14:00 伊瑪目帶領大家做“祈禱”、“都阿依”向真主懺悔。14:00 主麻禮拜結束13:30

時間 主麻禮拜的過程12：50 開始進行禮拜殿誦讀5分鐘《古蘭經》之后贊圣“接都阿”13:05 伊瑪目開始演講伊瑪尼（信仰）講一句阿拉伯語翻譯一句漢語

宣禮阿拉伯語稱為Adhan或Azan，我國翻譯為宣禮、喚禮、班克、邦克等，宗教儀式進行的方式是由清真寺的宣禮者伊瑪目對穆斯林招禱禮拜。此段旋律為升c小調，4/4拍與4/6拍交替出現，音域在八度內進行，多以二度上下行級進為主，旋律音型密集帶顫音、連音，音與音之間進行平緩無大跳，旋律中同度音程出現較多。《古蘭經》的吟誦震懾心靈，聲音空靈仿佛是來自另一個世界的聲音，我們似乎能感到一種帶有異國風情的神圣與凄涼。

采訪調查

個案調查（一）——訪誦寧夏銀川南關清真寺伊瑪目何占軍教長

問題一：清真寺是回族進行重要的宗教儀式活動場所，阿訇平時要在清真寺給滿拉講學，給教眾講“瓦爾慈”主持婚喪嫁娶等有關事務，而這些事物具有很強的社會功能性，清真寺舉辦宗教教育，傳播宗教常識，是培養職業者的經堂，您未來怎樣看待經堂教育的傳承問題呢？

答：根據中國的國情，中國的伊斯蘭教主要以經堂教育的形式進行傳承，祖輩發展伊斯蘭教時就考慮到一個傳承的綜合性制度，而這種制度一直延續到今天不曾改變，經堂教育中沒有設置學習的級別，以傳承伊斯蘭教經典為主，伊斯蘭教的歷史，《古蘭經》、《圣訓》、教法要求宗教職業者必須熟練掌握。

問題二：在吟誦《古蘭經》或贊聲時的音調是否存在一種固定的模式呢？

答：音調沒有固定的模式，特別在贊圣中每個人吟誦的都有所不同，銀川、銀北與銀南吟誦的就不同，存在著地域性與口音的差異。

問題三：我國在吟誦《古蘭經》或贊圣時與國外其他國家有所區別的原因是什么？

答：在國外伊朗這個國家，在贊圣時帶有強烈的動作，吟誦時跳起來贊圣，情緒高漲非常愉快。而在我們中國贊圣時非常嚴肅，不能有任何動作。

綜上所述，筆者認為寧夏伊斯蘭教音樂文化為了自身的發展需要將阿拉伯音樂與中國各地民間音樂相融合，宗教借助音樂藝術的感召力，宣傳教義、凈化人心。寧夏作為絲綢之路上重要的城市，音樂文化的傳承與絲綢之路密不可分，回族宗教儀式音樂來源于它獨特的民族發展歷史。經堂教育不能只存在于清真寺固定的宗教場所之中，經堂教育要與當今文化教育接軌，宗教職業者要加強自身文化的學習，對宗教音樂文化的傳承還要進行不斷的思考。