淺析《鶯鶯傳》與《西廂記》敘事，看雜劇敘事藝術

郭可人

摘要：《鶯鶯傳》是一部始亂終棄的愛情悲劇，而經過王實甫的改編，變?yōu)榱瞬抛蛹讶私K成眷屬的愛情喜劇。創(chuàng)作者在敘事層面做了很多改變，使得故事更耐人尋味。從《鶯鶯傳》到《西廂記》，從文人傳奇到市民藝術，敘事線索、敘事結構、敘事角度、敘事觀念、敘事目的都發(fā)生了變化，通過兩篇的對比，我們能稍微窺得雜劇的敘事藝術，分析在敘事層面的技巧，并探究其中的原因及更深層的社會原因。

關鍵詞：敘事藝術 變化 時代背景

唐人元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇中的名篇，《太平廣記》收錄時改作現(xiàn)名并沿用至今。因傳中有賦《會真詩》的內容，亦稱《會真記》。主要講述的是貧寒書生張生對沒落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事，其故事情節(jié)對后世戲曲發(fā)展影響很大，著名的《西廂記》就是改寫于此，雜劇大師王實甫一改《鶯鶯傳》的悲劇色彩，成就了張生崔鶯鶯的幸福姻緣，以二人的大團圓為劇終，用戲劇的形式表現(xiàn)了反封建禮教的主題，正如劇中唱詞所表達的“愿天下有情的都成了眷屬”，深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛。對比《鶯鶯傳》與《西廂記》雖然二者敘述故事主線基本相同，但是由于時代要求不同，二者在敘事也上會有很多不同之處。

一、敘事線索的變化

《鶯鶯傳》中是以崔鶯鶯與張生的愛情為主線，從二人初遇——相愛——分離展開整個愛情故事，這中間基本沒有外界因素的干擾，只是單純的展現(xiàn)崔鶯鶯與張生的情感糾葛，其他人則與他們的愛情故事關聯(lián)甚少，紅娘這種貼近主人公的角色戲份都少之又少，跟不要說老夫人一類。而《西廂記》中，王實甫塑造了老夫人、鄭恒等反面角色，讓他們作為反對勢力來去阻撓崔鶯鶯與張生的愛情，故事的主要線索也分為兩條：第一條自然是張生追求鶯鶯，與《鶯鶯傳》主線類似，而新增的故事線索則是張生如何與老夫人等反對勢力作斗爭，敘事線索的增加與變化，讓整個故事情節(jié)更有懸念，在反對勢力出來干擾的時候，也會引起觀眾的共鳴，吸引觀眾對后續(xù)劇情的興趣，同時也使整個故事的矛盾沖突愈加激烈，用張生一次次粉碎反對勢力的計劃來推動情節(jié)不斷發(fā)張，也使得凸顯出愛情突破重重阻隔后的忠貞不渝，提供完美的對比效果。雜劇在敘事線索上的精巧構思，讓情節(jié)、結構充滿變化，愈加復雜。

二、敘事結構的變化

首先，《鶯鶯傳》的主要事件包括：張生留宿普救寺、崔氏母女設席報答張生、張生追求鶯鶯被拒盡、二人私會、張生赴考、張生拋棄崔鶯鶯。而《西廂記》的主要事件則有：張生留宿普救寺、邂逅崔鶯鶯、張生追求鶯鶯被拒、老夫人懸賞求救、張生搬兵解圍、老夫人毀約、鶯鶯私會張生、老夫人拷紅、張生赴考、鄭恒騙親、張生高中娶親。原來的《鶯鶯傳》基本就是平鋪直敘，缺少了矛盾沖突、曲折和意外，很明顯，《西廂記》在原有的基礎上增加了許多情節(jié)，這樣的情節(jié)安排使得故事一波三折、引人入勝。

三、敘事角度的變化

《鶯鶯傳》的敘事角度是一個單獨的第三人稱的角度，以一個旁觀者的角度來告訴讀者整個劇情的發(fā)展。《西廂記》則是讓每個人都有出來獨白的機會，不再拘泥于單一的敘事角度，讓故事被人從各個角度去敘述，使故事情節(jié)更加立體，比如，在每個人物出場的時候都會有一段自己的獨白用于自我介紹，防止單一角度的偏見：

“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國，不幸因病告殂。只生得個小女，小字鶯鶯，年一十九歲，針指女工，詩詞書算，無不能者。老相公在日，曾許下老身之侄----乃鄭尚書之長子鄭恒----為妻。……先夫棄世之后，老身與女孩兒扶柩至博陵安葬；因路途有阻，不能得去。來到河中府，將這靈柩寄在普救寺內。……因此俺就這西廂下一座宅子安下。

小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，先人拜禮部尚書，不幸五旬之上，因病身亡。后一年喪母。小生書劍飄零，功名未遂，游於四方。……蒲關上有一故人，姓杜名確，字君實，與小生同郡同學，當初為八拜之交。后棄文就武，遂得武舉狀元，官拜征西大元帥，統(tǒng)領十萬大軍，鎮(zhèn)守著蒲關。小生就望哥哥一遭，卻往京師求進。”

老夫人在出場的時候介紹了鶯鶯與鄭恒的婚約以及為何來到普救寺等，張生的出場則介紹了自己的經歷，他們?yōu)檎麄€故事的發(fā)展提供了場景與人物關系。這樣的敘事角度，讓觀眾可以從每個人物的獨白中拼湊出一個故事大綱，而不至于所有事情都從一人之口道出，試想，如果完全以老夫人的角度敘事，張生是否會被形容成一個寒酸書生，對鶯鶯的感情就是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，這樣還怎么成全才子佳人的愛情？多角度敘事可以讓觀眾真實的感覺到所有故事都是人物的真情告白，在令所敘述的故事情節(jié)更加富有現(xiàn)實感的同時，也賦予了情節(jié)以立體感，改變了唐傳奇全來的那種“冷眼旁觀式”的敘事角度。

四、敘事觀念的變化

《鶯鶯傳》注重的是寫實，作者盡其所能去說服讀者，讓讀者相信這是真實發(fā)生的故事，在《鶯鶯傳》的片尾，元稹就這樣強調：

“予常與朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。貞元歲九月，執(zhí)事李公垂，宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。”

元稹一直在強調自己是張生的朋友，“稹特與張厚，因征其詞”，又說在朋友間聚會時談起這件事，都是想讓讀者相信，這是在自己身邊發(fā)生的一件事，由此來起到自己所希望的教化作用，讓那些明智的人不作這樣的事，做這樣事的人不被迷惑，同時也為張生辯解，稱他為“善補過者”。從漢代到唐代，寫實這一觀念就主宰著主流的敘事藝術，但是從來就不是只有寫實這一條主線，早在莊子的著作中，就有大量虛構、幻想的故事，直到宋元之際，“虛構合理”這一觀念才漸漸被群眾所接受，所以《西廂記》也就沒有固執(zhí)的要去寫實，而是加入了一些虛構的情節(jié)，這些情節(jié)甚至看起來有些離奇：

“罷罷！要這性命怎么，不如觸樹身死。妻子空爭不到頭，風流自古戀風流；‘三寸氣在千般用，一日無常萬事休。”

在破壞張生與崔鶯鶯的愛情失敗后，鄭恒自盡而死，這種做法看起來實在是難以理解，王實甫安排這樣一個角色以這樣一個命運，主要就是為了滿足觀眾們看劇時的大團圓心理，此時戲劇敘述故事的真實性已經不重要了，需要突出表現(xiàn)的，是敘事的情真意真，首要滿足的是廣大觀眾的心理，而不是要把現(xiàn)實生活按照原樣搬到戲劇的舞臺上。

五、敘事目的的變化

拋開元稹與張生是否是同一個人的問題不談，元稹寫《鶯鶯傳》的目的十分明確，一是要為張生始亂終棄的行為辯解，要讓人相信崔鶯鶯是尤物、是禍水，二則是要“夫使知者不為，為之者不惑”，起到一定的教化群眾的作用。而王實甫《西廂記》的目的卻不是為了教化，結合當時的時代背景看，元代程朱理學的地位受到嚴重挑戰(zhàn)，導致群眾思想意識的松動，人們有想要沖破封建禮教桎梏和封建家長干預的想法，想要自己把握自己的命運，他們渴望自由，追求個性解放，首先就要突破固有的“父母之命，媒妁之言”的禁錮，所以王實甫創(chuàng)作了這樣一部抗爭封建包辦婚姻的劇作，正如他《西廂記》的劇本最后寫的那樣：

“謝當今盛明唐主，敕賜為夫婦。永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的人都成了眷屬。”

他宣揚的是情愛至上的觀點，“愿普天下有情的人都成了眷屬”，沖擊了傳統(tǒng)儒家思想對民眾的統(tǒng)治，這是一種對傳統(tǒng)禮教的反叛與顛覆，作為一種進步思想，在中國文學史上愛情主題的演變中，有著里程碑式的意義。

六、結語

綜合來看，從《鶯鶯傳》到《西廂記》，從文人傳奇到市民藝術，敘事線索、敘事結構、敘事角度、敘事觀念、敘事目的都發(fā)生了變化，通過兩篇的對比，我們能稍微窺得雜劇的敘事藝術，這些變化究其原因，前文也曾提到過，主要是創(chuàng)作的時代不同，使得民眾的主流思想發(fā)生改變，市民階層興起以后，理學思想的勢力削弱，傳統(tǒng)的道德觀念和價值觀念受到了前所未有的沖擊，人們開始關注個體的幸福，張揚個性和人欲。創(chuàng)作雜劇，就是要面對廣大觀眾，觀眾們喜歡才子佳人、郎才女貌的主題，也喜歡有情人終成眷屬的愛情喜劇，因此使得劇作家們在創(chuàng)作愛情雜劇時就考慮了觀眾的這種口味，也就成全了掙扎在封建禮數(shù)中的悲情男女。這種敘事的安排實際上是對長期占統(tǒng)治地位的雅文化的背離和反叛，也是市井平民文化觀念的要求。

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（作者單位：陜西師范大學漢語言文學創(chuàng)新實驗班）