古代身份證

身份證在現代生活中扮演著十分重要的角色。我們的第一代身份證直到1984年才正式發行，那么，中國古代有身份證嗎？古人要如何證明“我是我”？

符牌最早是兵權及君權的象征，其內涵就是權力的物化與延伸，大有金庸小說《笑傲江湖》中“見黑木令如見教主本人”的意味。符牌還帶有防偽功能，先將一整塊符牌一分為二，使用時雙方各執一半，合在一起以驗真偽——現代漢語中的“符合”一詞也淵源于此。

秦漢以后，符牌逐漸衍生出節、虎符、竹使符等門類。蘇武出使匈奴，所持的節也屬此類；虎符與竹使符則一主發兵、一主征兵。隨著歲月的流逝，這種符牌漸漸與官員的身份有了交集。

唐朝時，朝廷為了“明貴賤，應召命”，根據官員不同的品級發放金、銀、銅制的魚符，五品以上的官員還佩有專門的魚袋。宋朝時魚符被廢除，但魚袋保留了下來，蘇東坡曾被賜予銀色魚袋，以代表他朝廷命官的尊貴身份。

到了明清時代，符牌演變成牙牌與腰牌。明朝牙牌上除了朝臣的姓名和官職，有時還會刻上使用范圍與禁令。清朝腰牌更完備，加上了編號、年齡、相貌特征、發牌年代等，在形制上和后世的身份證已經大同小異，但手握符牌的人不是“有身份證的人”，而是“有身份的人”。

與符牌不同，傳信一般是普通吏民使用的一次性證明。為了保證古代中國人口流動的正常進行，傳信應運而生。

傳信是古代過關津、宿驛站、乘驛站車馬的憑證，上面所記載的信息更詳細。傳信早在戰國時期就已出現，有些像是身份證、介紹信、預付卡的混合體，而且其防偽方式與符牌一樣都是“兩相堪合”。

漢朝的傳信多以木制，上面記載相關信息再加蓋御史大夫的印章。當時任選官員使用察舉征辟制，受到征召的人持有傳信，可以免費乘坐朝廷車馬。

傳信制作繁瑣，在流動人口較多的邊關使用頗為不便，于是古人發明了“簡易版”的傳信：繻。守關的官吏將帛撕開當證物，需要時對比撕裂口便能確定真偽。雖然少了幾分儀式感，但功效一點不差。

除了上述傳信之外，還有棨這一皇親國戚和高級官員才可以使用的特殊傳信。棨分為信與戟，棨信是絲質的信件，可以懸掛起來作為徽幟；棨戟為木質，官吏出行時可作為儀仗。

這些五花八門的傳信針對的重點是“出入”這一事件而非使用者本人，如果沒有人口流動，傳信便沒有了存在的必要，這與現代身份證的人身屬性存在本質區別。

真正意義上的身份證直至現代才誕生，這與古代戶籍制度的發展密切相關。

早在春秋時期，各諸侯國便費盡心力將戶籍制度與土地、賦稅制度結合，以防人口流失：楚國的戶籍冊詳細記錄了居住者的居住地與身份，宋國的戶籍冊配有相應的地圖，秦國更是實現了戶籍的精細化管理。為了加強秦國對居民的管制，商鞅發明了“照身貼”：在一塊打磨光滑的竹板上面刻著持有人的頭像、年齡、籍貫等信息，并附有由畫師畫的人物肖像，從外形上看這和我們現在使用的身份證十分相似。

在古代君主眼中，人口只是活動的“財產”，所以戶籍制度也就成了朝廷管控人口的工具，與公民權利毫無關系。而只有當戶籍政策不再成為朝廷管控人口的工具時，作為公民權標志的身份證制度才有可能出現。

清末“參考東西各國之良規”制定了《戶籍法》，在此之前，中國歷朝的戶籍制度都只是朝廷管控人口的工具；在此之后，戶籍制度漸漸成為公民權的象征，最終孕育出真正意義上的身份證。如今，我們所使用的身份證雖然輕巧，但它身上卻承載著幾千年的變遷。（據法制日報）