邁向“世界文論”的堅實一步

顧明棟

自十八世紀歌德提出“世界文學”的概念以來，在全球化浪潮的推動下，“世界文學”已然在全球范圍內變成了現實，在文學研究領域，大有取代國別文學、地區文學，甚至比較文學之勢。筆者認為，“世界文學”的實現應該催生與之相應的“世界文論”，但令人遺憾的是，與文學息息相關的文論要成為“世界文論”尚有很長的一段路要走，因為，在全球范圍內，當今的文藝學領域仍然是西方文論占有著壓倒性的統治地位。這一情況集中反映在當代文論選集的編纂出版領域，我們只要瀏覽一下以英語為出版載體的文論選，無一例外都是西方文論的選集，即使是非西方的國家和地區，權威的文論選也基本是西方文論的翻譯版。但這一狀況在二0一0年發生了轉變，堪稱全球最全面、最權威的《諾頓理論與批評選》（The Norton Anthology of Theory and Criticism）第二版開創了一個具有重大意義的先例，增加了幾個非西方的文論家，從而為非西方傳統的文論進入西方文論一家獨霸的文論大殿推開了一道門縫。不久前剛從印刷機上下架的《諾頓理論與批評選》第三版（二0一八）使得走向世界文論的長征又朝前邁開了一大步。

在英美高等教育界，為了使教科書能夠及時反映最新的學術成果和最新的教育思潮，在各大學普遍使用的教科書一般大約每隔一段時間就會推出一個新的版本。當然，這一做法也含有出版商追求商品流動產生利潤的推動作用。因此，英美教科書每隔八九年就會推出新版幾乎成了一個慣例?！吨Z頓理論與批評選》作為英語世界最權威、最與時俱進的理論與批評文集，不僅是文學研究者經常閱讀的文論選集和手頭經常使用的工具書，同時也是大學里文論課常用的教科書。該選集第一版發表于二00一年，第二版發表于二0一0年，最近新出的第三版不久前剛剛問世，正好是八年。有人要問，科學技術的進步日新月異，教科書的確應該及時反映科技的最新成果。但是，文論的發展相對較緩慢，除了二十世紀下半葉的文論爆炸以外，兩千多年以來，文論的新觀點的出現總體來說是不常見的，有什么必要每隔八九年就出一個新版呢？我的看法是，《諾頓理論與批評選》新版的出現，除了市場這只看不見的手的推動，一方面反映了數碼革命、新媒體催生的“后文學”時代引發的多元文藝思潮，另一方面體現了生活在全球化和電訊時代的文藝理論家們對“后文學”時代的到來所做的反思、應對和對“后文學”現象的批判和理論構建。

作為一本帶有必讀書、教科書和工具書三重性質的文論選，《諾頓理論與批評選》新版基本上保持了前兩個版本的規模，篇幅較前兩版稍有擴展，收入的文論家的數量也略有增加，第一版有一百四十八人，第二版有一百五十人，第三版有一百五十九人。我們知道，《諾頓理論與批評選》從第二版起就改變了以前文論選集中西方中心主義的編輯理念，收錄了亞非拉各國非西方的文論家，如阿拉伯世界的阿杜尼斯（Adunls）、印度的那拉辛姆海爾（C.D.Narasimhaiah）、日本的柄谷行人（Karatani Kojin），以及經筆者推薦增加的中國思想家李澤厚。再加上尼加利亞的欽華·阿契貝（Chinhua Achebe），加勒比地區的弗朗茨·法農（Frantz Fanon），肯尼亞的恩古吉·瓦·琪翁皋（Ngugiwa Thiongo），后殖民理論的“三劍客”——薩義德、斯皮瓦克和霍米·巴巴。還有幾位在歐美出生，但探討的是非裔文學或拉美文學或文化的非裔或拉美裔文論家，如杜波依斯（W.B.E.Dubois）、保羅·吉爾羅伊（Paul Gilroy）、格洛莉亞·安朝杜阿（Gloria Anzaldua）等人。第二版在扭轉西方中心主義的編選理念上有所突破，在將一直由西方文論家統治的文論選轉變為世界性文論選的努力方面取得了良好的開端。正如編者在《前言》中所說：“雖然理論仍然是西方中心的，但我們從非洲、亞洲和中東的選擇開啟了更為廣闊的視域?！痹谛掳嬷校幷吡η笫刮恼撨x具有世界性的編選理念得到了進一步加強，不僅保留第二版中的非西方文論家，還增加了出生于伊朗、研究波斯文學的哈米德·達巴希（Hamid Dabashi）和其他一兩位非西方作者，其中，可能會使中國學者和華裔學者感到欣慰的是，新版《諾頓理論與批評選》除了保留了中國理論家李澤厚先生以外，還增加了一位華裔文論家，這就是出生于中國香港、目前在美國杜克大學任講座教授的周蕾女士。

我們知道，文論從兩千多年前的軸心時代誕生以來，在世界各大文學傳統中出現了數以千計的文論家.要在如此眾多的文論家中甄選出一百五十多人.這些入選的文論家是如何脫穎而出的呢？筆者作為《諾頓理論與批評選》特邀顧問之一，有機會與總主編文森特·里奇教授（Vincent Leitch）有過直接的接觸和討論，稍微了解入選文論家的遴選過程。從第一版開始，《諾頓理論與批評選》就有著不同于以往文論選編輯的指導思想和編輯機制。以前的文論選幾乎都是由一兩位學者主編，而《諾頓理論與批評選》有一個由七位文論專家組成的編委會，同時有若干位熟知非西方傳統文論的學者作為特邀顧問。遴選的程序是，首先，編委會從眾多的文論家群體中列出一個數百人的長名單，然后由編委會通過討論列出一個接近入選人數的短名單，最后由編委會成員投票決定最終入選文論家，總主編并不能一個人說了算，每個入選者及其人選的文論都得有至少一半以上的編委同意方可。這一編寫機制在第一版就開始實行。在第二版編寫的過程中，編委會準備了一份問卷，分別寄送給大學里使用《諾頓理論與批評選》為文論課教材的教授，讓他們根據自己在教學中的感受和學生的接受情況剔除一些文論家，選出修訂版應該收入的文論家，這一問卷方式在第三版的修訂過程中也同樣予以實施。

除了人選文論家有相當的不同以外，新版《諾頓理論與批評選》的總體結構幾乎沒有大的變動，較明顯的變動有如下幾點。首先，最大的變動是入選文論家的調整，新版去掉了十三位文論家，他們是：波德萊爾（Charles Baudelaire）、馬拉美（Stephane Mallarme）、托洛茨基（Leon Trosky）、鮑里斯·艾肯鮑姆（Boris Eiehenbaum）、埃德蒙·威爾遜（Edmund Wilson）、歐文·豪（Erring Howe）、漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）、巴巴拉·赫恩斯坦·史密斯（Barbara Herrnstein Smith）、芭芭拉·史密斯（Barbara Smith）、芭芭拉·約翰遜（Barbara Johnson）、博尼·齊默爾曼（Bonnie Zimmerman）、斯蒂芬·納普和奧爾特·本·邁克爾斯（Steven Knapp and Walter Benn Michaels）、麗薩·洛（Lisa Low）。增加了二十多位不見于第二版的文論家，他們是：斯賓諾莎（Barueh Spinoza）、李維斯（F.R.Leavis）、弗里德里?！す耍‵riedrich A.Hayek）、列奧·施特勞斯（Leo Strauss）、萊昂奈爾·特里林（Lionel Trilling）、漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）、吉爾·德勒茲和費雷克斯·瓜塔里（Gilles Deleuze and Felex Guattari）、托妮·莫里森（Toni Morrison）、大衛·哈維（David Harvey）、安·卡普蘭（E.Ann Kaplan）、吉奧喬‘阿甘本（Giorgio Agenben）、凱瑟琳·海爾斯（N.Katherine Hayles）、萊納·戴維斯（Lennar J.Davis）、哈米德·達巴希（Hamid Dabashi）、波西·布萊多逖（Bosi Braldotti）、羅布·尼克松（Rob Nixon）、珍妮·貝尼特（Jane Bennett）、周蕾（Rey Chow）、坎尼斯·奧倫（Kenneth W.Warren）、凱利·奧利弗（Kelley Oliver）、大衛·赫曼（David Herman）、馬克·魯斯凱（Marc Rousquet）、馬克·麥克格爾（Mark McGurl）、斯塔夫·貝斯特和沙倫·馬可斯（Staphe Best and Sharon Marcus）、蒂姆·奠頓（Timothy Morton）、阿隆德拉·奈爾森（Alondra Nelson）、斯安·蓋伊（Sianne Ngai）、伊安·博勾斯特（Ian Bogost）等。在作者的調整中，去掉的文論主要涉及重復的領域和關于文論的有關爭論，增加的文論顯示兩個相反的方向，一個是向傳統人文研究如古典理論、修辭學和文科教育的回歸，一個是指向新興的學術領域，如數字人文、媒體研究、生命政治、電影研究、情感研究、電子游戲修辭等。

另一個變動是編寫體例的微調，第一版和第二版的正文之后附有一個詳盡的理論和批評參考書總目，由于互聯網使得查找參考文獻十分方便，新版省去了前兩版的總參考書目，相應的變動是，前兩版在介紹每位文論家的“前記”之后附有該文論家的參考書目，新版把這一書目匯聚成長達一百零八頁的“作者總書目”，另外，每篇入選文論都增加了五六個關鍵詞。備用目錄（Alternative Table of Contents）保留了第二版的結構，只是去掉了“反理論”，增加了“情感”和“媒體”，并把“倫理與文學批評”簡化為“倫理學”。

一個值得關注的變化是文選的總論部分，第二版總論本來有十七個簡要介紹文學與文論核心概念和主要文論流派，可以為初學文論者提供入門知識而自成一體的獨立章節.新版的總論增加了一節“分形對稱的理論”。此節從第二版的最后一節“文化研究”脫胎而來，可以說是對二十一世紀理論現狀的概括和展望，簡而言之，當下的理論在文論大語境中已經分裂成對稱的一個個微觀領域，比如身體研究、殘障研究、生態研究、全球化研究、土著研究、媒體研究、敘事研究、通俗文化研究、科技研究、跨大西洋研究、跨太平洋研究、創傷研究、白人研究等等。這些微觀領域大部分都是獨立而又自成體系的，既有自己的理論家和代表人物，又有歷史演變，核心文本，發表渠道，并有一整套自己的需要探索的問題和概念。新版《諾頓理論與批評選》將這些子課題繪制成一幅“二十一世紀理論地圖”，附在總論之后。該圖很有價值，為我們了解當下文論現狀提供了一目了然的宏觀圖景。該圖將二十一世紀的理論現狀分成十二大塊：全球化研究，體制性研究，政治經濟學，生命政治學，通俗文化，文體，生態，身份，媒體研究，情感研究，文學比較研究，修辭研究。每一大塊又由若干更具體的子研究構成，以全球化研究為例，共有“帝國研究”“后殖民研究”“邊界研究”“流散研究”“多元文化研究”“新美國研究”等。再以“生命政治”為例，其有“抵抗研究”“監控與安全研究”“身體研究”“賽博格研究”“性別研究”“殘障研究”“年齡研究”“休閑研究”等。這些研究領域的出現似乎是二十世紀下半葉理論大爆炸的場景以微觀的形式的再現，而且似乎比二十世紀下半葉理論大爆炸的場景更加豐富多彩，不同之處是，前者往往圍繞一個理論家或一個理論生發開來，帶有宏大敘事的勢態，能引起廣泛的興趣和關注，而后者則集中體現了后現代的特色：既無中心，又無統一，更無其他理論都是由其衍生并受其統領的元理論，有的只是自成一體的一個個子領域。值得關注的動向是，這種以“微觀領域”為主導的研究模式大有取代歷史悠久的傳統文論以流派和思潮為核心的模式，盡管現代的理論流派和運動模式仍然是文學理論和批評實踐的主要源泉?？傉摬糠值淖儎臃从沉水敶恼撟钚碌陌l展動向，體現了編者與時俱進的編寫理念。

二十世紀末迎來了所謂“后理論”時代，后結構主義在轟轟烈烈的輝煌消退之后棲居于文論研究的背景之中，而文化研究則以多種形式橫掃人文社科的各個領域，波及文學理論和文學批評的各個領域，某種意義上來說，當下的各種理論可以說是廣義的文化研究。多彩多姿的當下文論表明，雖然理論熱潮早已消退，但理論并沒有死亡，反而是更加生機勃勃。理論的多元化現象有力地證實了伊格爾頓在其《理論之后》（二00三）一書中的斷言。他雖然在開場白毫不隱諱地聲稱“理論的黃金時代早已過去”，但緊接其后又聲明：“假如本書的標題向一些人傳遞這樣的信息：理論已經終結，我們可以如釋重負地回歸前理論的單純時代，這些人一定會大失所望。我們無法回到那個只要宣稱濟慈很有趣味或彌爾頓是個勇猛剛毅之人就足夠了的年代?！睘g覽《諾頓理論與批評選》新版給我的感覺是，后理論時代的理論呈現出向眾多學術領域擴散的趨勢，既包括傳統的文學藝術領域以及人文學科，又涉及社會科學，甚至波及一些自然科學領域。這種后理論時代的理論擴散似乎佐證了筆者的一個看法，即人類在后現代的電訊時代，面對冷戰以后的文明沖突以及全球化和科技迅猛發展所帶來的種種危機，人文社科研究有可能會出現?？略谄洹度宋目茖W考古學》中觀察到的前現代現象，即人文學科是一個闊泛的概念，涉及現代社會的自然科學（生物學）、社會科學（經濟學）和以語言學為中心的廣義人文，包括語言、文學、歷史、人類學、哲學和藝術等。因此，筆者認為，《諾頓理論與批評選》對理論擴散現象所做的編輯調整也許是人文社科在邁向“大人文”時代的前奏，其兼收并蓄、包羅各家文論，特別是非西方文論的做法，毫無疑問是走向“世界文論”的堅實一步。