撫石問道

撰文/石 飚

道者，其大無外，其小無內，識缺而知滿也。

凡雕硯者，首先要知道何為硯，漢未訓詁學家劉熙于《釋名》（卷六）中將硯的性質概括為“硯，研也，研墨使和濡也。”硯是書寫工具，文人墨客以硯喻田，靠筆墨維持生計，可見其重要性。

硯雕是在硯的實用基礎上進行的藝術創作，在雕硯的過程中首先要考慮到硯的使用功能，要保留硯的性質特征。千萬不可把硯變成石雕工藝品。硯內之功，硯外得是要求制硯者不但有超高的雕刻手法，還要有濃厚的文化底蘊，古代學者多一專多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫、佛。千年來，中國畫家的主流是文人畫家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書、畫、論并善，所以出于他們之手的畫作，淳古雄厚，深邃自然，可闡釋的空間大，給人的啟發大，細細品味，意趣無窮。

制硯之道與書畫同流，制硯包含有書畫理論，追求古意，生拙，簡率、生機、生趣、氣韻，神似等旨趣，力斥匠氣，這都與道家的真樸思想有關，東坡詩云“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。”不知此理者，雖窮年皓首，罕有進步，難成大器也。

硯雕反對纖細、繁縟的雕飾，勿以刻意求工為能事。“逸”是自然天真的流露；是大自然的魂魄，是雕硯者的最高追求，硯成于心，技雕其意，以高簡取勝，力求達到天人合一之作也。

①蘭亭雅集

②遠古

③祈福

賀蘭硯的根本是俏色，模仿別樣硯的雕法，同于東施之效顰，硯雕者對古硯古譜，須息心靜氣，再四玩索，領其皆趣，吸其元神，作品得以別開生面，形成自己的獨有風格。

古人作詩須有寄托，今人雕硯亦然，使自己的思想融入硯作品中，抒發自己心中的情懷。古有，旅雁孤飛，喻客之飄零無定也；閑鷗戲水，喻隱者之徜肆志也；松樹不見根，喻君子在野也；雜樹崢嶸，喻小人之昵比也；江岸積雨，而征帆不歸，刺時人之馳逐名利也；春雪甫霽，而林花乍開，美賢人之乘時奮興也。

人各有能有不能，或長于畫而短于詩，或優于詩詞而拙于書法，只可用其所己能，不可強其所未能。若題硯行款，須整整斜斜，疏疏密密，真書不可失之板滯，行草又不可過于詭怪。總在相適的位置安放，不與雕刻相觸礙，而相映帶，此為行款之最佳者。