李俊塔及其出土的明代造像

撰文/李秀琴

1986年對于寧夏文化事業來說是意義重大的一年，寧夏考古研究所成立，開始獨立承擔寧夏全區地上和地下文物的調查保護、考古發掘和科學研究工作。靈武瓷窯堡進行正式考古發掘清理，讓世界對神秘的西夏瓷器有了全新的認識；自治區文物管理委員會對拜寺口雙塔進行了維修加固，出土了一批重要的西夏文物；對李俊塔進行全面維修，發現了一批珍貴的明清時代文物。相對于顯赫的西夏學研究來說，李俊塔及其出土文物顯得那么黯然失色，對于它的研究也寥若星辰，本文主要對該塔及其出土造像做一個全面的概述。

李俊塔，也叫多寶塔、金塔，位于銀川市永寧縣李俊鎮西南側，為八角13層樓閣式磚塔，總高31.52米，清康熙五十四年到乾隆五十九年曾三次維修。1986年，自治區文物管理委員會對該塔進行全面維修，從塔剎內發現了一批珍貴文物，有銅造像二十尊、陶造像一尊、銅鏡六面，還有金器、玉器、文獻等珍貴文物。關于李俊塔的建造年代有三種說法：一是明萬歷說，1986年在維修塔時，曾經發現帶有“大明萬歷年竣工”銘文的風鈴，據此推定塔最遲萬歷年間已建造完工；二是明弘治說，相傳大明弘治年間有一總兵官李俊在此建堡屯兵，就稱之為李俊堡，李俊好佛，在堡中便營建了佛寺和佛塔。李俊，在文獻中確有其人，《明代鎮守寧夏鎮總兵官考（一）》與《明孝宗敬皇帝（弘治）實錄》均有記載：“弘治四年（1491）八月，以前軍都督府都督知掛征西將軍印，充總兵官鎮守寧夏。十一年（1498）年六月，被兵科十三道官劾其占種屯田等罪，而召京去職。余不詳。”；三是西夏說，據此說者是通過類型學和對比法，從建筑風格和宗教色彩來看，李俊塔與西夏康濟寺塔、宏佛塔、拜寺口雙塔等有太多相似之處。眾說紛紜，沒有定論。李俊塔的建造究竟始于何時，終于何年，又因何而名，還需要我們進一步求證，不過從以物證史的角度來看西夏說最不可信。李俊塔出土造像二十一尊，除一尊清代的陶造像，其余都是明代銅造像，因其歷史、科學、藝術價值和保存狀況，十九尊被定為二級文物。一座明代的佛塔里，出土數量眾多、制作精致的各種造像，這與當時佛教的發展和人們信佛的程度有著千絲萬縷的聯系。

①佛陀

②佛陀

③佛陀

④佛陀

①觀音菩薩

②普賢菩薩

③韋陀菩薩

④羅漢

李俊塔出土明代銅造像二十尊，這批銅造像都是漢傳佛教造像，最低者3.3厘米，最高者22厘米，有佛陀，羅漢，菩薩。大多造像有鎏金，鎏金剝落嚴重，依稀可見。造像應不是同一批所鑄造，有的分模而鑄，造像扁平，范線清晰；有的整模而鑄，渾圓飽滿，不見范線。

七尊佛陀基本相似，雙手于臍前結禪定印（5則手中拿著個小小的蓮臺；7則立于蓮花臺座上，右手結與愿印，左手施無畏印），結跏趺坐于帶足仰蓮花座上，身披袒右肩式袈裟（6著圓領通肩式袈裟），袈裟一角披于右肩之上。肉髻較大（6頭頂磨光），造像面龐圓潤，廣額豐頤，神態溫和寧靜，衣紋百褶，表現出衣服的質感。

普賢菩薩頭戴花冠，胸前飾瓔珞，上身著坦胸寬袖大衣，下著長裙裹膝，衣紋百褶柔和，右手結與愿印，左手握有法器，落于象座上。六牙白象跪臥于四足長方座上，神態順服，悠閑。通體似有鎏金，鎏金剝落嚴重。整尊造像身材嬌瘦，身體頎長，面相呆板，缺少神性。

韋陀菩薩頭戴鳳翅兜鍪盔，身穿甲胄，足穿烏云皂履。披帛繞肩纏臂而下，但顯得僵硬，缺乏動感。雙手合十，其形像身穿甲胄的雄壯武將。

觀音菩薩，頭頂挽髻，風帽遮頭與長衣相連，胸部微露而不袒，胸前飾瓔珞。雙手于臍前似抱有一物。身著寬袖長衣，衣褶生硬，結跏趺坐與束腰俯仰蓮瓣紋臺座上，蓮瓣文上下各飾一周連珠紋。整尊造像鑄造簡單，菩薩面相世俗化，缺少神性和佛教造像的韻味。

⑤羅漢

⑥羅漢

觀音菩薩，頭頂挽髻，頭戴風帽，上著袒右肩袈裟，面部模糊，雙手于臍前結禪定印，結跏趺坐于圓形覆臺座上。整尊造像簡單，呆板，生氣全無。

李俊塔出土的這批羅漢造像，禿頂，大耳垂肩，或著袒右肩袈裟，或著交領通肩袈裟，或雙手合十，或雙手握拳，立于蓮花座之上，僅一尊結跏趺坐于臺座之上。有的表情嚴肅莊重，有的頑皮可愛，有的又像一位諄諄育人的老者，形象逼真而豐富。還有一尊銅造像與其他造像風格迥異。

明代佛教造像符合當時世俗社會的審美標準，形態和神態都如同社會中的平常人，羅漢面像平和，觀音形同民間侍女，韋陀溫和，這些藝術形象不僅平易近人，和藹可親，而且詼諧生動，極富生活情趣。