美人遠嫁泣西風

⊙ 文 / 郭 梅

赤 壁

杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

小時候讀杜牧的《赤壁》，前兩句總是記不真切，而“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，則總是能銘記于心。傳說，二喬姐妹是東吳最美的兩個女人，姐姐大喬嫁給了東吳王位的第一順序繼承人孫策，妹妹小喬嫁給了全國最高軍事長官周瑜。美人得配英雄，真乃天作之合，完美搭檔。但天妒紅顏，二人卻都早早守寡。孫策二十六歲英年早逝，周瑜也在三十六那年撒手歸天，兩位美人也便隨著英雄的逝去淡出歷史了長河，不知所終。

銅雀臺，建在鄴縣（今河北省臨漳縣西）。傳說曹操舉八十萬大軍進攻東吳，于長江北岸興建行宮，掘地基時，挖出銅雀一只，于是便將行宮命名為“銅雀臺”，臺內遍收天下美女艷姬以供曹操享樂。

在《三國演義》中，諸葛亮赴東吳說服吳主孫權“聯吳抗曹”時曾使用“激將法”，勸都督周瑜送“二喬”前往“銅雀臺”，以換取江南之一方平安，并聲稱曹操之所以舉大兵，實際上就是為了這二位美人。周瑜一聽，拍案大叫“曹賊欺我太甚！”“沖冠一怒為紅顏”（清·吳梅村《圓圓曲》），于是諸葛亮以美人為釣餌死死釣住了周瑜這條又倔強又自負的大魚，“聯吳抗曹”的偉大戰略目標順利達成，似乎不是為了保全宗廟，而只是為了保全對美女的占有權。

戰爭從來都是男人與男人之間為爭奪錢財和權力的互相毆斗，正如法家學派的韓非子所說“故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳”（《韓非子·備內》）。不管這些戰爭被披上怎樣堂皇的外衣，其實質都是一樣的。而男人與男人之間的事，結果卻總要由女人用自由、貞操甚至生命來承擔。興兵起戰，戰敗方節節失利，在勝方的強大攻勢下，士兵亂了，臣子亂了，君王更亂了。送錢買一時平安，割地換幾年消停，但這似乎都解決不了長久的問題，這時聰明的男人便想出一個聰明的辦法——送女人。美女的新鮮期比財物更長，加之美女是活的，還比財物更能發揮自身的靈動性，更能纏住對手的心。一顰一笑，看似無形，卻更易無上地填滿對手的貪壑；如若送去的女人有玩轉對手的本事，那樣不但可以保一方平安，說不定還會帶來不少的收入，真是妙極了！

于是，美女被一隊隊送入勝方，所有的烽火狼煙便被美女寬大的裙裾蕩清，勝利方興高采烈，忙不迭地扔下手中冷硬的兵刃，騰出手來擁住美女柔暖的纖腰。雙方自此結為兄弟之國，共謀大事，親愛子民，歌舞升平，百姓安康。

美人的回眸一笑，魅力四射，千軍萬馬為之傾倒；美人的柳腰輕擺，風情萬種，刀劍斧戟迎風而落。這種“力拔山兮”（項羽《垓下歌》）的力量真是撼天動地。于是夏桀攻打有施氏，妺喜入宮；商紂攻入有蘇，妲己歸商；周幽打到褒國，褒姒遠嫁；吳圍越于會稽，西施、鄭旦被獻……這些女人從此遠離家園，開始做起“陷阱”的角色，承擔起保全家國的重大使命。她們的哭，她們的笑，她們的一舉手、一投足，都與故國的存亡掛上了鉤。

送女人給勝利方，似乎表達了失敗方最大的誠意。勝利方驚喜地發現：女人的胴體原來有著比兵刃更美的線條，女人的巧笑原來有著比軍號更好聽的聲音；溫軟的女人比硬冷的刀劍更適合手的觸感，一樁婚姻相當于十萬雄兵，真是太妙了。于是勝利方得意揚揚，自此沉醉于“溫柔鄉”之中；失敗方則偷笑退下，或磨劍以圖反攻，或干脆隔岸觀火，陰笑著等待對手的滅亡——“他們的事，一個女人就搞定了！”

而這些女人卻開始了她們一生的悲苦。她們離開故園，離開親人，和一大堆金銀珠寶一起被作為禮物送進高墻環繞的豪華籠中，開始接受周圍人或妒、或怒、或怨、或哀的目光的監督和包圍，開始承受心靈的沉重負擔，同時還要使盡渾身解數完成保全家國的重任。這些或作為戰利品被勝利方收繳，或作為貢品被失敗方進獻的女人，她們也許并不想主動示媚，但她們卻發現，離開家園，遠嫁他鄉，已沒有任何人再可以保護她們，籠中其他囚禁者的攻擊，使她們不得不求救于那尚熱切地摟著她們纖腰的手臂。也許她們并不想主動去要求什么封賞與好處，但她們卻發現，禁宮中的寂寞與孤獨，讓原本潔凈的心靈變得扭曲，使她們不由自主地尋找各種極端的玩法刺激自己已麻木的神經。于是她們變得越來越可怕，越來越妖嬈，越來越有殺傷力，死命抓住身邊的擄掠者，此時，已不是為了保衛故國，而只為求得自身的生存。

送女人換取和平的法寶，在男權統治的封建社會動不動就被祭起，而且往往一用就靈。這，有個似乎頗為動聽的名稱，和親。和親，自在漢代被“發明”以來，歷代屢見不鮮。比如央視大劇《貞觀長歌》中再現了唐太宗李世民為了打敗突利可汗而用和親的方法拉攏突利的兩大同盟的歷史事實；到了元代，傳說元世祖成吉思汗統一草原各部時，便曾將自己的妹妹們嫁給各個部落的首領，通過聯姻控制對手；電視劇《康熙王朝》中，康熙皇帝拆散女兒藍齊兒與李光地的戀情，將女兒嫁于準噶爾部首領，并聲稱用“藍齊兒”換邊疆十年的太平，以爭取攻打準噶爾的戰略準備時間……

在歷代的和親故事中，似乎最幸運的女子是文成。文成公主生于大唐盛世，當時的大唐萬國來朝，吐蕃首領松贊干布也派出使者入唐朝見并向唐太宗求親，于是文成公主就成了吐蕃的新娘。唐貞觀十五年（公元六四一年），文成公主在送親使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎親專使祿東贊的護送下，離開長安前往吐蕃。據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，隊伍非常龐大，唐太宗給她的陪嫁十分豐厚，妝奩中有一尊極其珍貴的釋迦牟尼十二歲等身像。據說，釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之后世，特請工匠替他造了四尊八歲等身像和四尊十二歲等身像，又稱覺沃佛。因為有釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國王為感謝中國前秦皇帝資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼十二歲等身像送給中國。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此后，這尊佛像便一直在拉薩，先供于小昭寺，后供于大昭寺，這兩座寺廟，都是藏區最重要的寺廟。

另外，在文成公主金玉鑲嵌的書櫥里有數百卷經典著作，和她一起去往拉薩的，還有各種金玉的飾物，以及各種花紋圖案的錦緞，卜筮經典、營造與工技著作多種，醫學論著和治病藥方若干，還有醫療器械、各種谷物的種子等等。在文成公主的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃，她帶去的詩文、農書、佛經、史書、醫典、歷法等典籍促進了吐蕃經濟和文化的發展，所以，這以后雖然唐蕃關系沒有能夠一直維持友好，但文成公主在西藏的地位始終很高。文成公主死后，吐蕃人將她供奉在她生前所居住的布達拉宮里，還為她到處立廟設祠，一些隨她前來的文士和工匠也一直受到尊貴的禮遇，他們死后都陪葬在文成公主墓的兩側。至今，文成公主和這些友好使者仍被西藏人奉為神明。

當然，人們在說起這些的時候，很少有人提起在文成公主之前松贊干布就已經迎娶的那位尼泊爾的赤尊公主和松贊干布的藏妃們，也很少有人知道文成公主和她的異族丈夫的私人生活是否美滿幸福。可是，對于一個女人來說，生前身后的尊榮和她的平常過的“日子”，孰重孰輕？

在和親故事里，最讓人難忘的女主角也許是王昭君。這位美人是漢元帝的宮妃，傳說漢元帝有個習慣，每一位宮妃進宮時都要被畫一幅畫像，他每天翻看這些畫像，按圖召幸畫中的美人，于是畫師便利用職權之便向宮妃們要求賄賂，誰不給或是給得少，就故意把誰畫得不好看，這樣美人的命運便像畫像被沉壓于箱底一樣沉淪在禁宮深處。王昭君就是這樣被埋沒的美人之一。直到有一天，匈奴的使臣來到京城，要求漢皇帝把一位公主嫁給他們的單于，否則就兵戎相見。事情傳入后宮，昭君自請出塞，皇帝一翻畫像，立馬同意，并封昭君為公主，通知匈奴擇日迎娶。出嫁之日，昭君以御妹的身份辭別漢元帝，元帝這才見到了昭君的絕世容顏，有心反悔，又無可奈何，只好打落門牙和血吞，嫁出了這位風華絕代的妹妹。呼韓邪單于一見昭君，對漢朝大大放寬了心；這樣的美人都舍得相送，漢皇帝真是大大的有誠意。從此昭君嫁入胡地，被封為寧胡閼氏，扶持了兩代單于。當然，這位遠嫁姑娘的故事也被這樣或者那樣的文人手筆賦予了豐富的內涵。

王昭君也算是幸運的，因為她雖然依胡制嫁了兩代單于，但她畢竟沒有被打入冷宮，她和她的孩子們還有機會為丈夫與故國之間維系親和的關系。

和親的女子，不管是什么身份，至少她們都以公主的身份嫁人，都曾有過風光的出嫁，而那些作為戰利品的女人相比起來就顯得更加可憐了。在隋代有這樣一個女子，她曾貴為皇后，也曾淪為侍妾，有受寵于帝王的殊榮，也有委身于蠻夷的羞辱，她就是隋煬帝的皇后蕭氏。她的一生經歷了南北朝和隋、唐近半個多世紀的風云。她先是煬帝的皇后，后來宇文化從揚州起兵造反，煬帝自縊而死，蕭氏就成了宇文化的偏房。后來宇文化被竇建德的大軍所殺，她又被竇建德納為妾。草原上突厥人威脅到中原，竇建德不敢得罪，于是將蕭氏交給了突厥可汗，她成了可汗的愛妃。不久，可汗病逝，她又被新任可汗接納為姬妾。唐朝的大軍攻入突厥，索回蕭皇后，她令李世民一見傾心，不顧世俗流言，封其為昭容。有人說她天生麗質，嬌媚迷人，美到語言不能描述的程度，所以才能在政權的頻繁更替中平安生存。但是這個當過戰利品，又做過貢品的女人，面對強加給她的“丈夫”們，她會開心而快樂地生存嗎？她的一生就像一片無根的浮萍，隨水漂泊，沒有人真正能保護她，同樣也沒有人真正愛戀過她。

硝煙散盡，美人逝去，赤壁上只剩下銹跡斑斑的鐵戟，當年金戈鐵馬氣吞山河的場面可堪想象？！赤壁一役，因有了東風的幫助，畢竟讓周瑜打勝了，二喬也沒有被擄走，但是英雄逝去，美人安在？難怪霸王四面楚歌之時會悲歌“虞兮，虞兮，奈若何？”。幾百年后，曹公雪芹安排自己筆下一位居住在瀟湘館中的傾城佳麗這樣寫道（見《紅樓夢》第六十四回，《幽淑女悲題五美吟 浪蕩子情遺九龍珮》）：

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

原來，“一代傾城”的西施女所羨慕的，也無非只是“頭白溪邊尚浣紗”的平靜與安寧罷了。