包家女性對包公文化精神塑造的影響

盧萍

摘 要：利用安徽合肥東郊大興集出土的北宋包拯家族墓群六盒墓志銘文字材料，詳盡梳理包拯夫人董氏、長媳崔氏、次媳文氏三位女性的墓志，勾勒出三位包家女性的生平事跡和品質特點。指出包家女性的品質是包公文化內容的一個組成部分，并對包公文化精神的形成起到了重要的作用，因而對黨風廉政建設有著現實意義。

關鍵詞：包家女性；包公文化；墓志銘

墓志銘是存放于墓中記載著逝者傳記的石刻，它將已故的人在世時的履歷、德行、政績、功業等濃縮為一份個人的歷史檔案。因此，墓志銘蘊含的信息豐富，是后人剖析史實、彌補史漏、充實史據的重要文獻，是傳承于世不可再生的歷史文物。

1973年，在安徽合肥東郊大興集出土了北宋包拯及其家族墓群六盒墓志銘，文字總數7300字左右，較為詳盡地記載了包拯及夫人、子孫的有關情況。

包拯（999—1062），字希仁，北宋廬州合肥人（今安徽合肥市人），世人尊稱為“包公”“包青天”。民間將他奉為善斷陰陽的神明，古有“關節不到，有閻羅包老”之語。900多年來，包拯在人民群眾中的影響很大，加之戲曲、小說的渲染，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知。包拯的清正廉潔、不畏權貴、剛正不阿的事跡被大量地載入史冊。如今，包拯的廉政思想及其子孫代代相傳的“孝肅家風”已成為一份珍貴的歷史文化遺產。

但包家的女性在包家有著怎樣的地位，對包拯以及整個包家又有著多大的幫助和影響，典籍卻是記載甚少。出土的這六盒墓志銘，除包拯、包拯次子包綬、包拯長孫包永年三位男性墓志外，還有包拯夫人董氏、包拯長媳崔氏、包拯次媳文氏三位女性的墓志。董氏、崔氏、文氏墓志銘的出土，為史學界、文物考古界研究包家女性的特點以及對包拯的影響提供了珍貴的實物資料。

1 包拯的夫人——董氏

董氏的墓志蓋長1.13米，寬0.85米，厚0.10米。志蓋中部陰刻篆書“宋故永康郡夫人董氏墓志銘”12字。墓志銘24行，滿行35字，共773字。從墓志銘上可以了解到包夫人董氏是包拯的賢內助。

1.1 侍奉公婆，力盡孝道

董氏墓志載：“董氏之先，源浚流潔，良史著于春秋，大儒尊于西漢，厥后文武炫耀，世有顯人。至夫人之曾大父希顏，始占數于洛。藝祖有天下，以軍累寧州刺史，大父廷浚，內殿崇班。父浩，鄂州武昌令。”由此可見，董氏和包拯一樣也是出生在一個官宦家庭，董氏的曾祖父董希顏投奔趙匡胤南征北戰，官至寧州刺史，父親董浩做過武昌縣令，所以董氏應該從小能得到良好的教育，知書達理，有一定的禮教修養。據記載，他的第一任妻子張氏去世早，董氏為續弦，但與包拯一生相伴。包拯考中進士后，朝廷初授他為大理評事、知建昌縣知縣。但當時包拯的父母年事已高，不愿隨兒子遠去做官，于是包公當機立斷“懇辭為邑”，希望能在家鄉做官，以便照顧父母。盡管朝廷考慮其孝心，給予了照顧，安排其去相鄰的和州，但由于其父母仍留念故土，孝順的包公便毅然辭官不做，在家守孝。“夫人早歸孝肅公。公初中進士甲科拜棘，平得大邑，以親不樂去州里，即棄官歸養。夫人佐公，承顏主饋，內克盡婦道，外不失族人歡心者，蓋十三年。”董氏的墓志銘也重點描述了包拯在家守孝，董氏一直陪伴在包拯身邊，和夫君一起侍奉公婆，對內得公婆的歡心，對外受親朋的好評，盡孝長達13年之久。

1.2 勤儉持家，淡泊名利

包拯37歲時父母雙雙去世，在鄉里人的勸導下便外出做官。在他26年的為官生涯中，董氏都時時跟隨包公，無論多遠，無論條件多么艱苦，董氏都陪伴左右，做好包拯的后勤，讓包拯專心致志地干好本職工作。董氏墓志銘曰：“孝肅漸貴，夫人與公終日相對，亡聲伎珍怪之玩，素風泊然。嘉祐末，仁宗自用孝肅為樞密副使。夫人以恩進永康郡，當入謝，椒涂見未被命服，嘆曰：此見包拯不邀陰幸也。”包拯官至樞密副使時，董氏被冊封為永康郡夫人。雖然夫妻倆高官厚祿，但平時穿著、飲食和貧民時一樣。宋人所撰的《包拯傳》中曾記載“包拯任陜西，未嘗自言也”，就是包拯在由京東調任陜西轉運使時，不求官服，仁宗認為其精神可嘉，連忙賜給包拯一套三品官服，派人送去。夫人董氏亦是如此，董氏被封為永康郡夫人，便進后宮拜謝皇后，皇后見董氏穿的仍是普通衣服，不是朝廷的命服，很有感觸說道：“從包夫人那身衣服，就知道包愛卿是一個不謀私利的人。”隨后積極向皇帝請求給董氏一套誥命夫人的服裝。包拯之所以能成為一代清官，也源于有一個志同道合和的伴侶。

1.3 保留“諫草”，護“孝肅”之名

包拯去世后，董氏就閉門教子。在包拯去世后的第三年，包拯學生張田調任廬州知州，在拜訪包公夫人董氏時，得到了包夫人的一份饋贈，她把珍藏多年的包拯寫給皇帝的一百七十一篇奏章底稿交給了張田。張田把奏章分成三十門，編成《包孝肅公奏議》一書。這本奏議集經明清兩代十多次的翻刻一直留傳至今，為后人了解包公、研究包公提供了原始資料。這個功勞得歸功于夫人董氏。包拯去世后，當有人提出要為包拯撰寫墓志銘，董氏認為此人曾批評過包拯，擔心會扭曲了包拯、欺騙了后代，“夫人謝曰：已諉吳奎矣”，為的是護包拯的“孝肅”之名。

2 包拯的長媳——崔氏

崔氏墓志蓋長1.25米，寬1.18米，厚0.16米，陰刻篆書“宋節婦永嘉郡君崔氏墓志銘”12字。志銘長1.24米，寬1.26米，厚0.14米，刻文23行，滿行30字，共653字。從崔氏墓志銘的尺寸來看，與包拯墓志是一樣大的，崔氏為何有如此禮遇？

2.1 侍奉公婆，從一而終

崔氏墓志開篇載：“節婦，淮陽崔氏女，年十有九，嫁為樞密副使包孝肅公長子，太常寺太祝包繶妻。二年而寡，有一子，文輔，守將作監主簿，五歲卒。初，哭晝也，舅姑以其妙齡，俾左右詢其意，節婦即蓬首雨泣，以死自誓，遂盡志于孝養。”崔氏是個大家閨秀，她的母親姓呂，是著名宰相呂蒙正的親屬，崔氏從小受到女子三從四德禮教的熏陶。崔氏19歲嫁給包拯的長子包繶，結婚兩年后，包繶便去世了，兒子包文輔5歲時也夭折了。包拯夫婦念她年輕，不愿用禮教苛求她，打算讓崔氏回到娘家重新開始新的幸福生活。崔氏娘家母親也特地從家鄉湖北荊州趕來，對崔氏說：“父死守子，子死何待？”可崔氏此刻想到的卻是公公婆婆剛失去唯一的兒子，于心不忍，于是她卸去粉黛，蓬首垢面地跪在包拯夫婦膝前，涕泣盟誓：“舅，天下名公也，況污家祠奉蒸嘗于先廟之末乎？”毅然拒絕父母要她重新改嫁的好意，留在包家侍奉公婆，替夫盡孝。

2.2 長嫂如母，撫養血脈

民間流傳的“長嫂如母”的故事即出自包家。傳說包拯自幼雙親盡失，由嫂娘（即哥哥的妻子）一手撫養長大的，京劇《赤桑鎮》里，包拯就稱嫂子為“嫂娘”。但隨著包拯長媳崔氏墓志銘的出土，卻揭開了事情的真相，原來這個故事是個“美麗的誤會”。崔氏墓志銘載：“孝肅晚得幼子綬，其母出，節婦慈養之如己子。”當年崔氏痛失嬌兒時，深知“不孝有三，無后為大”，對于不能為包家傳宗接代、延續香火而感到有愧。恰巧得知公公把一個媵妾遣送回家，而這個媵妾回家后發現身懷有孕，后生下了個男孩，崔氏知道這個男孩是公公的孩子后，便悄悄抱回家，取名包綖（后更名為包綬），精心撫養，并在包拯晚年將這件事情告訴了包拯。包綬是嫂子撫養長大的，包綬也把嫂嫂崔氏當作母親對待，“長嫂如母”的典故由此而來。但這段故事被世人從“小包公”（包綬）身上移花接木地到“老包公”（包拯）身上，繼而流傳開來。崔氏的事跡受到朝廷的特別嘉獎，進封為永嘉郡君，詔書為“唐宋八大家”之一的蘇軾起草。《宋史》也給崔氏立了傳，所以崔氏的墓志銘上有著“節婦”的稱號，崔氏墓志的大小也和包拯的墓志是同一規格，明清時期合肥還留有紀念崔氏的“節婦臺”“尚節樓”等建筑。包家也代代不忘崔氏撫養包家血脈的恩德。

3 包拯的次媳——文氏

文氏的墓志蓋長1.14米，寬0.98米，厚0.13米，長方形，上、下、左三邊刻纏枝卷葉圖案，陰刻篆書“宋蓬萊縣君平陽文氏墓志銘”12字。墓志銘長1.01米，寬0.99米，厚0.12米，刻文24行，滿行25字，共512字。文氏作為包拯的次媳為包家生兒育女，傳宗接代。

3.1 包文聯姻，門當戶對

文氏墓志銘載：“蓬萊縣君文氏，世為河東汾州人，河東節度使守太師潞國公之女，朝奉郎包公今名綬之夫人也。天圣初，夫人王父、贈尚書令兼中書令諱洎，與朝奉公王父、贈太保諱令儀，同官閣中，時潞國公與皇舅樞密副使孝肅公諱拯、方業進士，相友甚厚。未幾，同登天圣五年甲科。逮嘉佑間，繼以才猷，直至參知政事，而包氏、文氏仕契亦再世矣。嘗愿相與姻締，故以夫人歸焉。”

包家和文家世代相好，包拯的父親包令儀和文彥博的父親文洎曾同朝為官，包拯與文彥博又為好友。包綬因父親包拯自小便“蔭補”為八品官，長大后刻苦讀書，力求上進，歷任監丞、國子監丞、通判等職，并受到父親的好友、宰相文彥博的賞識，做了文彥博的乘龍快婿。文氏雖貴為宰相的女兒，但嫁給包綬后和包綬一樣過著儉樸的生活，時常吃素，但對他人卻是“喜于周急，于財無所吝，薄于自奉，于物無所玩”。

3.2 延綿子嗣，開枝散葉

包拯生二子，長子包繶先包拯而去。包拯去世時，次子還是黃口小兒，由嫂子崔氏撫養長大成人。包家人丁不旺，傳宗接代的任務落在了包綬身上。文氏是于包綬之前去世的，享年30多歲。生有四個兒子，二個女兒，“子男四人：松年、耆年、彭年、景年，皆習進士，女二人”。文氏雖壽命不長，卻為包家開枝散葉立下了汗馬功勞。據寧波天一閣收藏的《鎮海橫河堰包氏宗譜》記載，寧波橫河堰包姓子孫是文氏的第四個兒子包景年的一支。世界船王包玉剛在參加合肥包公墓揭幕典禮儀式中激動地說，他在寧波天一閣看到《鎮海橫河堰包氏宗譜》把他的名字、出生年月以及家人名錄記載得清清楚楚，他是包拯的29代孫，感到非常自豪。雖然包玉剛走著和包公截然不同的道路，一個為官，一個經商，但他用完全不同的方式為國爭光，為民造福。

4 結語

司馬光曾說“婦者，家之所由盛衰”。從董氏、崔氏、文氏包家這三位女性的墓志銘上可以看出，她們皆是賢妻良母，以“女正位乎內，男正位乎外”為精神支撐，將自身功能定位于家族角色之上，把維持家族內的現存秩序作為自身責任。這三位女性的行為不僅贏得包家后人的敬仰，更為后世賢妻良母樹立了典范。

對包家女性事跡和品質的梳理，豐富了包公文化研究的內容。同時，包家女性對包公文化精神的塑造也起著重要的作用，她們用賢淑的品性、慈悲無私的行為幫助夫君，用良好的思想、品質作風去熏陶和影響子女。包拯廉政思想的促成，去世前立下的家訓，以及代代相傳的“孝肅家風”，也都與包家這三位女性有著密切的關系。

而在當今的黨風廉政建設中，領導干部自身是否過得硬當然是最根本的因素。但不可否認，夫妻之間的特殊關系，家庭成員的親情關系、血緣關系，對領導干部本人產生著密切的影響。特別是隨著反腐敗斗爭的不斷深入，越來越多的違紀違法分子在對領導干部正面腐蝕無效的情況下，采用迂回側擊的手段，把目標瞄準領導干部的“后院”。如果領導干部及其配偶、子女、父母等家庭成員不警惕，就會被糖衣炮彈擊中。在這個意義上，挖掘包家女性對包公文化精神塑造的作用是有其現實意義的。

參考文獻

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