望天道而高遠會通

粵若稽古，日月星辰移焉！在那浩瀚無際的宇宙中，一輪月亮閃耀其間。時明時滅，明亮至盛時謂之“望”，“望”字本義生焉。

在天體運行中，月亮是不發(fā)光的球體。月光是太陽照耀在月亮上而又反射到地球的清冷之光。在天體運行的同一時間里，月亮只能被太陽照亮一半，背著太陽的一半是黑暗體。同時，月亮繞地球轉(zhuǎn)，又跟著地球繞太陽轉(zhuǎn)，故月亮對地球和太陽的位置也在不斷運動變化，對著地球放光的一面，時有時無，時強時弱，時虧時盈，并循環(huán)往復(fù)無窮。因此，當?shù)厍蛱幵谔柵c月亮之間的每月十五日或十六日，一般在十五日，即月球和太陽黃徑相差180°時，月亮被太陽照亮的半球正對著地球，太陽西下，月亮東升，生活在地球的人們，便見一輪圓月懸掛高天，月光如水，清冷如玉，此謂之望月。望月相圓缺明滅不同，而謂之月的名稱亦不同：農(nóng)歷初一為朔月，天象是日出月出，日沒月沒；初二、三為新月，月于傍晚見于西方；初七、八為上弦月，月出于午，沒于子夜；望月十五、六，日出月沒，日沒月出；下弦之月二十二、三，月出子夜而沒于午；二十六、七謂殘月，清晨懸天于東方。月望之相由此生，“望”之本義在此解。故不望宇宙之月，難解“望”之宇宙之義。

望月生意。望月球并觀宇宙，運用多維宇宙時空觀詮釋“望”字更有新意：望之天道運行而曰高遠會通。近年來，一些西方學(xué)者的研究已經(jīng)證明，現(xiàn)代物理學(xué)的多維時空觀與中國太極八卦的多維時空宇宙觀相契合。遠古年代，人們認為天圓地方。近代西方有了牛頓的絕對時空觀，又有了愛因斯坦的相對論的時空觀，前些年又出現(xiàn)了在VSL即光速改變基礎(chǔ)上的新時空觀和建立在“超弦理論”基礎(chǔ)上的多維時空觀，這些已成為現(xiàn)代物理學(xué)上新的關(guān)注點。美國高能物理學(xué)家卡曾拉說：“過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的變化，好像在走向類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體?！边@就是易經(jīng)早就揭示的真理：萬有生于無；萬物生于太極。《時間簡史》的作者、當代偉大物理學(xué)家霍金則認為，我們生活的這個宇宙是眾多宇宙中的一個，宇宙是多層次無限的，世界是多維的無窮的；空間可以改造，時間也是可逆的。大論是宏的霍師此說，是科學(xué)前沿科判無疑，但誰又能非議霍師此論所契合的釋迦“三千大千世界”的宇宙觀及中華民族的祖先關(guān)于易卦的多維宇宙觀不是科學(xué)的呢？

在遙遠的古代，中華民族的偉大先民在易經(jīng)八卦中早已完成了多維宇宙時空觀的科學(xué)拼圖。一卦又一卦，一維又一維，太極生八卦，時空且八維，八八六十四卦，宇宙則多維?！吨芤住氛J為，易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。所言太極就是指的一維時空?！墩f文解字》：“惟初太極，道之于一，造分天地，化成萬物?！碧珮O，是太初之極，望初為一，是天地。是天地陰陽、乾坤剛?cè)峒捌渥匀焕須獾热f物之始，是宇宙本原初始的混合體，“吾不知誰之子，象帝之先?！贝穗m為一，但可不斷二分至無窮，易生無限。然而無論多少次的二分或無限易生，其分子永遠是太極，是為卡曾拉所言的“和諧的整體”。此可謂一維時空。太極生兩儀，兩儀指天概地，引申代表一切二分的事物在二維時空中都可以在對方世界出現(xiàn)，其空間共為二維。正反物質(zhì)在一個世界出現(xiàn)，時間是分別互為反向流逝的，故其時間也是二維。而兩儀生四象，謂微觀上的正物質(zhì)的時間、空間各一維共二維，反物質(zhì)的時間、空間又二維，正反相加即四維時空。正物質(zhì)世界為四維時空，反物質(zhì)世界也為四維，相加即八維時空。八卦就是正反物質(zhì)世界的八維時空拼圖，由四維生發(fā)運化出八維的宏觀宇宙現(xiàn)象。

中華民族雖然沒有上帝創(chuàng)世的神話，但卻有漢族關(guān)于女媧摶土造人的神話，壯族關(guān)于女神米六甲用尿和泥而造人的神話，彝族史詩《阿細的先基》關(guān)于男神阿熱和女神阿咪用白泥做女人和用黃泥做男人的神話，還有鄂倫春族關(guān)于天神恩都力莫里根用飛禽造人以及土家族和布依族關(guān)于天神用植物花草造人的神話。這些神話雖然在溯及人類產(chǎn)生的原點上與其它國家和民族流傳甚廣的上帝或天神創(chuàng)世說具有異曲同工之妙，但更為重要的是中華民族對人類文明最偉大的貢獻，是伴隨著這些神話而產(chǎn)生和積累了察望自然變化和揭示宇宙運動奧秘的古老哲學(xué)智慧。這一哲學(xué)智慧結(jié)晶和文化積淀，較為集中地體現(xiàn)在公元前七千七百多年前后伏羲所創(chuàng)的易經(jīng)八卦。其如孔子《系辭·上》曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>

中華文明較之于古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明更具有強大的旺盛生命力和無與倫比的文化會通性。《易大傳·系辭上》所言“會通”，原指圣賢研究典章制度融會貫通而生發(fā)的新境。從戰(zhàn)國末到魏晉六百余年，易與道、儒會通而生魏晉玄學(xué)；從隋、唐經(jīng)五代十國至北宋又約六百多年，易與儒、道、釋會通而生宋明理學(xué)。釋學(xué)于漢入中土?xí)ㄈ濉⒌酪锥芍腥A文化奇葩；明清基督和伊斯蘭傳入中國會通本土文化而生成中國化宗教；十月革命一聲炮響為中國送來馬克思主義而與中國共產(chǎn)黨人所代表的中國文化會通后，形成了中國特色的馬克思主義，并生發(fā)出今天影響人類命運共同體的蓬勃生機和活力。中華文明之所以具有如此巨大的會通性和歷史融合性，就在于中華文明對宇宙運動規(guī)律認識的徹底性和對天道時序掌控隨順的無比科學(xué)性。

因此，易經(jīng)所展示的多維宇宙觀與太極創(chuàng)化哲學(xué)，具有人類價值的共同性。人類雖然有不同族群的不同生存環(huán)境及其不同的歷史形成，以及不同的生命自信和理想證悟，但認識和適應(yīng)天地運動規(guī)律的原點和目的性是共同的。這種共同性將中華文明與世界文化的共同價值緊密聯(lián)系在一起。

當我們站在前人的智慧殿堂以及偉人思想筑壘的輝煌科學(xué)頂峰高地，所望見的宇宙多維時空及其多層次無限的壯觀拼圖興奮不已時，不僅是感慨和震撼，而且還有責(zé)任和壓力。作為學(xué)子，不斷探究宇宙多維時空及其多層次無限可能性的壓力和責(zé)任，逼著我們學(xué)習(xí)，逼著我們終日乾乾自強不息而登高望遠?！皶斄杞^頂，一覽眾山小?！避髯釉唬骸拔釃L跂而望也，不如登高之博見也?！惫什坏歉呱剑恢熘咭?；不臨深溪，不知地之厚也；不會通百家經(jīng)典之精義，不知學(xué)問之博大精深也。學(xué)，莫過于化道而曰精勤；望，莫過于登高而曰博見；成，莫過于不畏勞苦登攀而最終會通于科學(xué)的光輝頂點。

（作者為北京人大附中高二學(xué)生）