“SANG”文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)

（湖北工業(yè)大學(xué) 430068）

借助于微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從前幾年流行的“宅文化”、“囧文化”到近兩年的“佛系文化”、“喪文化”，青少年群體在不斷地尋求一種自我表達(dá)。一般認(rèn)為，“喪文化”在當(dāng)今社會(huì)更多被視為一種頹廢、絕望、悲觀的青年亞文化。無(wú)論“喪文化”還是“佛系青年”都以消極厭世為主要特征1。它反映出當(dāng)前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮，它是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的一個(gè)表征2。

然而，筆者在深究其內(nèi)涵文化之后，發(fā)現(xiàn)“喪”文化更多的體現(xiàn)了一群不斷努力、目的性強(qiáng)的青少年的自我表達(dá)?！皢省笔且环N自我的“主動(dòng)污名化”，更多是一種自我的叛逆表達(dá)3。青年“喪文化”既是“頹廢”的表露，也是“反頹廢”的呈現(xiàn)4。在筆者看來(lái)，喪文化里隱含著一種積極的韌性。因此，本文不用“喪”字，而是用拼音“SANG”，聽上去可以是“喪”、也可以是“上”、“尚”，組成成語(yǔ)后分別是：“積極向SANG”、“蒸蒸日SANG”、“青云直SANG”、“至高無(wú)SANG”。

在設(shè)計(jì)的整體構(gòu)思時(shí)，筆者從以下5個(gè)方面進(jìn)行了思考：

圖1 符箓形式的字體設(shè)計(jì)

一、符箓

符箓是具有抽象意義的書寫形式，彰顯出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)5。據(jù)考證，最初使用符文的乃是民間的巫師。他們使用的符，主要是由漢字拼合而成，嵌以星圖。據(jù)說(shuō)為收鬼、縛鬼之物6。依據(jù)這一說(shuō)法，筆者嘗試將“SANG”理解為一種惡鬼纏身之“病”，用驅(qū)使鬼神、治病禳災(zāi)的“符”去驅(qū)除這個(gè)“SANG”之鬼。

從視覺(jué)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，符箓是極具藝術(shù)設(shè)計(jì)感的。在古代典籍如《正統(tǒng)道藏》洞玄部神符類中我們可以欣賞到很多精美的符箓。

二、字體設(shè)計(jì)

近些年的字體設(shè)計(jì)風(fēng)潮正方興未艾。各種字體設(shè)計(jì)展覽和大賽層出不窮。字體設(shè)計(jì)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)乃至整個(gè)設(shè)計(jì)界的熱門學(xué)科7。

好的字體設(shè)計(jì)既有極強(qiáng)的歷史傳承底蘊(yùn)，又能結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)呈現(xiàn)出優(yōu)美或極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)感。

筆者試著將插畫與字體運(yùn)用在一起，讀者理解起來(lái)看起來(lái)更加便捷、舒適（見圖1）。豎式構(gòu)圖和底部的小尾巴使得每張字符像個(gè)小火箭，隨時(shí)準(zhǔn)備一飛沖天、積極向上。

三、扁平化卡通

圖2 卡通僵尸形象設(shè)計(jì)

扁平化插畫是近些年比較熱門的表現(xiàn)形式，因其簡(jiǎn)單卻也直接的方式而受到很多人的喜愛(ài)。如《小豬佩琪》就是一個(gè)很典型的扁平化卡通形象，一個(gè)吹風(fēng)機(jī)形狀的腦袋加上簡(jiǎn)單的身體和四肢，以及簡(jiǎn)單的外框描邊，表達(dá)早教文化想傳遞出那種單純、簡(jiǎn)單且美好的生活愿景。然而，看似幼稚的《小豬佩琪》系列，竟在我們成人之間流行了起來(lái)。一句“小豬佩琪貼身上，掌聲送給社會(huì)人”看似是年輕人對(duì)社會(huì)人不屑一顧，其實(shí)更多的是想表現(xiàn)對(duì)童真美好的向往之情?；谶@些考慮，筆者的插畫也盡可能用扁平的風(fēng)格處理。

四、僵尸形象

公仔的原型來(lái)源于民間文化中的“僵尸”形象?？ㄍɑ幚硎沟谩敖┦毙蜗蟀l(fā)生了一個(gè)從恐怖到可愛(ài)的轉(zhuǎn)變（見圖2）。幾個(gè)極具喜感的僵尸小公仔擺在床頭或案前，想來(lái)也會(huì)為睡眠或工作增添不少的樂(lè)趣。僵尸公仔傳遞一種現(xiàn)今“喪”青年真正的生活態(tài)度。這是筆者做這個(gè)作品的核心理念，讓一些不了解“SANG”文化的人，或是對(duì)“SANG”文化有偏見的人能夠更加直觀、理性的理解。

五、涂鴉

涂鴉作為人類游戲本能的一種表達(dá)方式8，曾以非主流、地下的狀態(tài)與主流文化抗?fàn)?。但近幾年涂鴉越來(lái)越成為一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)，各地的涂鴉團(tuán)體頻頻受邀為城市的美化做出貢獻(xiàn)。一些大品牌更是主動(dòng)采用涂鴉的藝術(shù)形式來(lái)取得青少年群體的共鳴?！巴盔f表情包”也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)民使用各種表情包通過(guò)隱喻與娛樂(lè)的方式進(jìn)行情感表達(dá)，從而進(jìn)行群體交往與互動(dòng)10。

筆者的主題海報(bào)設(shè)計(jì)（見圖3）就大膽采用了涂鴉形式，把上文提到的僵尸插畫、符箓文字等一并糅合進(jìn)去，整體色彩跳躍，畫面形式熱烈。整體設(shè)計(jì)以一種相當(dāng)積極正面的形式表現(xiàn)了“積極向SANG”、“蒸蒸日SANG”、“青云直SANG”、“至高無(wú)SANG”。觀看的第一眼能吸引眼球，在細(xì)看之后又能體會(huì)到作者的用心良苦，“僵尸”、“涂鴉”、“卡通”、“符箓”等視覺(jué)元素的雜糅會(huì)引起觀眾心底的情感共鳴。

圖3 主題海報(bào)設(shè)計(jì)

注釋：

1.朱軍.負(fù)性幻覺(jué)：“佛系”的精神分析[J].探索與爭(zhēng)鳴，2018年第4期.

2.3.4.蕭子揚(yáng)，常進(jìn)鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會(huì)心理學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究[J].青少年學(xué)刊，2017年第3期.

5.王悅勤.“天神”的文字--符箓書法的意蘊(yùn)之美[J].中國(guó)書法，2013年第11期.

6.劉仲宇.道符溯源[J].世界宗教研究，1994年第03期.

7.陳嶸.字體設(shè)計(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)主體性的新“臨界點(diǎn)”[J].美術(shù)觀察，2013第02期.

8.[英]E.H.貢布里希.涂鴉、移情與無(wú)意識(shí)[J].美術(shù)觀察，2007第02期 .

9.趙爭(zhēng)強(qiáng)，李天林.涂鴉藝術(shù)的價(jià)值構(gòu)成初探[J].藝術(shù)評(píng)論，2016第05期.

10.蔣建國(guó)，李穎.網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包：審丑狂歡抑或娛樂(lè)的大麻[J].探索與爭(zhēng)鳴，2017年第01期.