榕江縣水族民間音樂文化初探

潘永優

摘要：水族是我國人口較少的少數民族之一，榕江縣作為第二大水族人口縣，在民間音樂方面與其他地區有所差別，因其人口數量較少，又與貴州苗、侗等兄弟民族近鄰，音樂特征在歷史進程中不斷的融合發展，形成獨特的民間音樂模式。本文僅以貴州省黔東南州榕江縣水族民間音樂文化為研究對象，對榕2江縣水族的民間音樂文化做一個簡單的概述，通過與“徒歌”、“但歌”、“相和歌”相比較，尋求其關聯性，為進一步傳承水族民間音樂文化做鋪墊。

關鍵詞：榕江縣；水族民間；音樂文化

一、榕江縣水族民間音樂文化的起源

音樂是伴隨著人們學會用語言進行交流和溝通的過程中而形成的，人民用音樂來表達自己的思想感情。宋代的王灼在《碧雞漫志》中提到：“天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲之所起。”，立樂的起源由人心而起，表達人們心中所想，且原始的音樂是通過口耳相傳，沒有文字記載，這也說明了榕江縣水族人民雖然有水書，但是水族音樂并未使用水書記載的緣由。水族民間音樂因為是自己創作和演唱，所以歌曲曲調變化不大，旋律比較簡單，歌詞會跟隨著社會不斷發展而不斷完善和改變，曲調十分自由等特點。榕江縣水族歌曲通過勞動過程中不斷發展演變而來，憑老一輩的記憶一代一代流傳至今，沒有文字記錄，在不斷加入了各個時代不同的文化因素，匯聚成為了現在獨具特色的榕江縣水族民間歌曲。

二、榕江縣水族民間音樂與徒歌、但歌、相和歌之間的關聯性

徒歌就是一個人清唱，沒有音樂伴奏和器樂伴奏，曲調自由，只要歌唱與自然和諧即可，不要求調式調性。徒歌與其他雅樂、大曲不同，在《晉書·樂志下》中提到：“凡此諸曲（《子夜歌》、《鳳將雛等），始皆徒歌，既而被之管弦。”清代納蘭性德在《淥水亭雜識》卷二中提到：“唯人聲而無八音謂之徒歌，徒歌日謠。”宋代程大昌：“古謂徒歌日謠，是其比也。其所謂徒者，但有歌聲而無鐘鼓以將也。”這里提到的徒歌與榕江縣水族音樂的雛形有相同之處，知道現代，榕江縣水族歌曲依然是心有所想就用歌曲表達，沒有伴奏，節拍自由，有其獨特的韻味，注重歌詞大意，注重語調（水族歌曲用語）的韻律；在這里我們不能肯定榕江縣水族民間歌曲就是古時候的徒歌，但是他們之間有其關聯性是被認可的。

相和歌是中國漢代在“街陌謠謳”基礎上繼承先秦楚聲等傳統而形成的一種音樂。主要在官宦巨賈宴飲、娛樂等場合演奏，也用于宮廷的元旦朝會與宴飲、祀神乃至民間風俗活動等場合。“相和歌”之名最早記載見于《=晉書·樂志》：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。”其特點是歌者自擊節鼓與伴奏的管弦樂器相應和，并由此而得名。

榕江縣水族民間歌曲在婚嫁或者喪葬儀式上也有類似的相和歌的形式，例如在榕江縣興華片區的水族人民在喪葬儀式上，也分為：獨白（引子）、歌唱（曲）、蘆笙舞蹈（大曲）三個部分，我參與過一個老人家去世的喪葬儀式，首先由寨子里德高望重的老人進行獨白，內容大致為緬懷已經過世的人生前的事跡，比如嫁到我們家來賢良淑德、任勞任怨，也希望到另一個世界能夠幸福快樂等內容，獨白結束后，開始歌唱，歌唱大都是即興演唱，贊美生前的事跡，從喜歌到悲歌，唱到舍不得已經過世的人離開，這個時候的歌曲跟哭喪歌類似，歌曲結束后，全村的青壯年身著水族女性衣裳，吹起蘆笙，跳起蘆笙舞，這個儀式的整個過程不能說是原版的相和歌，但是我認為他們之間是有相同之處的，也許是水族先民在遷徙過程中，不斷加入了其他的元素，變成了這個形式，也許是興華地區保存下來的這種儀式，本身就是古代相和歌的原形，這些都需要我們進一步去研究。

三、榕江縣水族民間音樂的傳承與發展

水族民間音樂是水族人民的無比珍貴的物質財富和精神財富，應該保留和傳承下來；然而現在越來越多的水族青年隨著上學和外出打工，已經漸漸的淡忘了水族的民間音樂；再加上水族民間音樂曲調單一，唱法又一直秉承著傳統音樂歌曲的形式，沒有漢族歌曲旋律那么動聽；導致了現在很多水族人民不會唱水族歌曲，如若照此發展，水族音樂將會在不久的將來消失于這個世界。目前最為重要的任務就是如何將水族民間歌曲傳承和發展下去，一則讓更多的人了解我們水族燦爛的榕江縣水族民間音樂文化，二則使得榕江縣水族民間歌曲得到傳承和發揚。

四、結語

水族音樂之所以能夠從遠古歷史流傳至今，而且形式多樣，主要是水族民間音樂在于培養水族人民的歷史意識，加強整個民族團結的凝聚力，也是作為一個民族的特征。榕江縣水族民間音樂文化與古代“徒歌”、“但歌”、“相和歌”之間的關聯也應得到重視，也是一個開頭，結合各個歷史時期的音樂特征與水族音樂文化的關聯性，進一步挖掘榕江縣水族民間音樂在歷史各個時期的形態和特點。