論意識流小說的東方化

蘇黃菲菲

摘要：意識流小說興起于20世紀(jì)20年代的英國，后波及至歐美各國，屬于現(xiàn)代派小說的一類，注重描述人的心理活動(dòng)。五四時(shí)期，意識流小說進(jìn)入中國，不少中國文人也開始了該類小說的創(chuàng)作。但由于文化環(huán)境的不同，中國的意識流小說出現(xiàn)了一些東方化的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為東方意象的選用以及對意識流動(dòng)的理性主導(dǎo)上，且中國意識流小說的情節(jié)性更強(qiáng)，對外部世界的關(guān)注也更密切，更符合中國讀者的審美情趣。本文以王蒙的意識流小說創(chuàng)作為例，探討了意識流小說東方化的成因以及具體表現(xiàn)，以供相關(guān)研究者參考。

關(guān)鍵詞：意識流小說；東方化；王蒙

一、意識流小說東方化之成因

1.文化語境的影響。意識流小說的最大特點(diǎn)即是打破時(shí)空順序，以人物的心理時(shí)間來構(gòu)建作品，將過去、現(xiàn)在、將來的心理活動(dòng)雜糅在一起，混合運(yùn)用倒敘、循環(huán)、閃回、預(yù)見等多種方式進(jìn)行敘述，而意識的流動(dòng)則是非理性、動(dòng)態(tài)且無邏輯的。西方意識流小說進(jìn)入中國后出現(xiàn)了一些新的變化，小說中的怪誕體驗(yàn)和神秘感知減少，中國作家更注重的是借用意識流小說的形式來描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)了創(chuàng)作的理性取舍，突出了小說創(chuàng)作的功利性，是一種拿來主義的表現(xiàn)。究其緣由，這無不與中國特定的文化語境息息相關(guān)。意識流小說傳入之時(shí)正值中國革命時(shí)期，“紅色敘事”以及革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是當(dāng)時(shí)的主流，意識流小說的無序化、隨意性、非理性等與當(dāng)時(shí)中國的文化環(huán)境具有較大差異性，為了在中國本土生根發(fā)芽，獲得民族認(rèn)同，意識流小說必須迎合特定的文化環(huán)境，以能被讀者所接納。在這樣的文化環(huán)境下，意識流小說的泛意識、非理性等特點(diǎn)被漸漸削弱，取而代之的是理性主導(dǎo)式的表達(dá)。

2.文人創(chuàng)作的取舍。西方意識流小說具有迷茫、怪誕、絕望的色彩，而中國意識流小說更具理性與節(jié)制，這除了文化語境的影響外，還與文人創(chuàng)作的主動(dòng)取舍與選擇有關(guān)。作家本具有自身的價(jià)值認(rèn)同以及審美取向，對于一種新的小說形式，往往會(huì)先關(guān)注與自身需求相契合的部分，而任何藝術(shù)形式的取舍都與作家對現(xiàn)實(shí)生活的評價(jià)以及作家的文化心態(tài)有關(guān)。王蒙等人的意識流小說創(chuàng)作則打下了那個(gè)時(shí)代作家的心理及文化烙印。在意識流小說的創(chuàng)作中，作者多是借鑒小說的形式和技巧，在內(nèi)容的表述上則更為理性，更加接近作家的生活實(shí)際，以對苦難的隱忍、歷史的敘事以及情感的表達(dá)形成了具有東方特色的意識流小說。

二、王蒙意識流小說東方化的表現(xiàn)

1.東方文化意象的選用。作為我國意識流小說的代表作家，王蒙在借鑒西方意識流小說創(chuàng)作手法時(shí)進(jìn)行了取舍與優(yōu)化，并巧妙地將中國文化元素融入其中，一改西方意識流小說帶給人的雜亂、冰冷之感，讓讀者感受到小說的意境之美以及意味深長。王蒙意識流小說的創(chuàng)作在意象選擇上也體現(xiàn)出了濃郁的東方色彩，如在《蝴蝶》這部小說中，作者以古文人所鐘愛的“蝴蝶”這一意象為題，巧妙借用“莊周夢蝶”中引申出的哲學(xué)問題——人往往難以確切區(qū)分真與幻、虛與實(shí)，進(jìn)而提出了生死物化之觀念，而蝴蝶本身所象征的自由、愛與美也能帶給人獨(dú)特的審美愉悅之情。借著“莊周夢蝶”這一東方文化典故的哲學(xué)引申，作品中張思遠(yuǎn)地位身份的變換，時(shí)而受辱，時(shí)而被認(rèn)可，亦真亦幻、亦實(shí)亦虛的變化，也更能讓讀者所理解，進(jìn)而了解極左思潮下人性被誤讀與鉗制之痛苦。而在《春之聲》這部作品中，作者則借用“月亮”這一東方意象，表達(dá)了主人公岳之峰思家念國、依戀母親的深切之情。在中國文學(xué)作品中，“月亮”即是思念的代名詞，王蒙借月抒情，體現(xiàn)了作品濃郁的東方色彩，也更易于讀者產(chǎn)生情感共鳴。這些意象所營造的意境之美，能使讀者獲得與西方意識流小說全然不同的閱讀感受。

2.對意識流動(dòng)的主觀限制。西方的意識流小說在描寫意識流動(dòng)時(shí)絲毫不受時(shí)空限制，也缺乏邏輯制約，往往是創(chuàng)作者想到哪里寫哪里，文本毫不連貫，隨意性極強(qiáng)，而東方的意識流小說往往具有一定的條理性和邏輯性，看似散漫卻自成體系。如王蒙小說中意識的流動(dòng)常受因果律、相似律等邏輯關(guān)系之限制，是由理性主導(dǎo)的意識流動(dòng)。在《春之聲》中，作者描寫了岳之峰坐悶罐車回家時(shí)的一系列思維活動(dòng)，童年的搖籃、鄉(xiāng)下的打鐵人、三叉戟飛機(jī)、解放前北平的聯(lián)歡……這些記憶紛至沓來，隨意流動(dòng)，但整體而言，雖散漫卻始終圍繞著一個(gè)交結(jié)點(diǎn)，即國家雖還落后，但總會(huì)好起來的思想認(rèn)識。可見，王蒙的意識流小說并不是意識的隨意流動(dòng)，而是主觀的編排，是理性的描述，是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的，也是對作者主觀意愿的體現(xiàn)。這種創(chuàng)作方式雖借鑒了西方意識流小說的表現(xiàn)手法，但其精神內(nèi)核卻與之完全不同，沒有頹廢和迷茫，而是充滿了希望。

三、結(jié)語

總之，作為中國意識流小說的代表作家，王蒙的作品體現(xiàn)了獨(dú)特的東方審美意蘊(yùn)，是意識流東方化的典范。正是基于文人們的批判性繼承才有了世界文化的多姿多彩，讓讀者獲得了不一樣的閱讀體驗(yàn)。