論我國(guó)貧富差距問題的原因及對(duì)策

【摘 要】貧富差距問題已構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。它主要指由于不同社會(huì)成員所處政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面地位和環(huán)境的不同，形成實(shí)際占有社會(huì)財(cái)富的差距，表現(xiàn)為一定量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。雖然，造成貧富差距的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但經(jīng)濟(jì)倫理因素絕不能忽視。本文以經(jīng)濟(jì)倫理方向?yàn)橐暯瞧饰鑫覈?guó)產(chǎn)生貧富差距的原因，并提出相應(yīng)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)倫理；貧富差距；對(duì)策

一、在經(jīng)濟(jì)倫理視域下，我國(guó)產(chǎn)生貧富差距的原因

（1）傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的束縛。亞里士多德曾說，人從生存下來的那一刻起就注定了有些人是使喚人的，有些是被人使喚的。在早期哲學(xué)家的心目中，對(duì)于廣大勞動(dòng)階層與其說有蔑視之意，不如說漠不關(guān)心。廣大勞動(dòng)下層階級(jí)的存在，只是被認(rèn)為理所當(dāng)然的事情。他們?cè)谌绾问埂柏毨д甙灿谪毨А边@樣的哲學(xué)框架中所束縛。他們的職業(yè)必須按照所有的風(fēng)俗習(xí)慣一代代地傳下去，兒子效仿其父親之所為，樣本就這樣保存了下來。正如亞當(dāng)·斯密所說認(rèn)為，在古埃及有一條人人都必須遵守的原則，他必須繼承其父親的職業(yè)，如果另辟蹊徑，那就等于犯罪。同樣在當(dāng)代中國(guó)，某些行業(yè)都是傳統(tǒng)地某一種姓指派的，在許多非工業(yè)地區(qū)，一個(gè)人的職業(yè)，還是生來就注定的。否則管理者可以用別的方式來解決問題，用高壓手段來滿足他們的利益。（2）當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀性陷阱。第一，從橫向的尺度來看，當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身才是殘酷的、無情的，而不是公眾與公眾之間、企業(yè)家與企業(yè)家之間的爾虞我詐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存。在這樣的分配制度下，財(cái)富是屬于那些有經(jīng)濟(jì)頭腦而且善于抓住機(jī)遇的人。他們好像突然使自己的馬車安裝上了內(nèi)燃機(jī)。交易、交易、再交易，利得、利得、再利得，這些活動(dòng)產(chǎn)生了令人吃驚的推動(dòng)力，他們享受著天堂的樂土。而那些沒有經(jīng)濟(jì)頭腦而且沒有抓住機(jī)遇的人只能在人云亦云中望洋興嘆。第二，從縱向的尺度來看，企業(yè)家與公眾的命運(yùn)因儲(chǔ)蓄與投資而緊緊聯(lián)系，在某種意義上說，這是經(jīng)濟(jì)自由的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)自由是令人向往的，但是在向往中必須考慮可能有的后果。很多人認(rèn)為世上積累起來的財(cái)富是出于各個(gè)人的節(jié)制行為，人們甘愿放棄從消費(fèi)中獲得眼前享受而為將來更大的享受著想。但就其節(jié)制本身來說，是不足以建立自己神圣的理想國(guó)。相反，在國(guó)家不反對(duì)私營(yíng)企業(yè)情況下，企業(yè)家有著驚人的智慧。他們認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行中必須是活躍的，只有企業(yè)在進(jìn)行中必須是活躍的，財(cái)富才會(huì)積累起來。如果企業(yè)出于休眠狀態(tài)，不管在節(jié)約上如何努力，財(cái)富終將趨于萎縮。（3）人情世故的扭曲。此外，過大的貧富差距除了公眾能力差異、努力程度、把握機(jī)遇程度的不同之外，更多的還有不合理、不公正的因素所致，因而缺乏基本的合理性與合法性的依據(jù)。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的觀點(diǎn)或許最為準(zhǔn)確，我們所有的人一齊登上“進(jìn)步的多級(jí)扶梯”的社會(huì)理論的終結(jié)，我們所看到的這個(gè)多級(jí)扶梯對(duì)不同階級(jí)會(huì)發(fā)生不同的效應(yīng)，有些人會(huì)得意洋洋地扶搖直達(dá)頂端，而其他人才登上幾級(jí)即被踢回到底層。從中得到充分利益的那些人，一無所為卻坐享其成。

二、在經(jīng)濟(jì)倫理視域下，縮小我國(guó)貧富差距的對(duì)策

（1）以教育為本，轉(zhuǎn)變思想觀念。隨著“以德治國(guó)”方針和實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的出臺(tái)，對(duì)每個(gè)國(guó)人都提出了更高的要求，尤其是改革開放我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加入世貿(mào)組織后，在道德上和價(jià)值觀上出現(xiàn)了商品化傾向，個(gè)人主義和利己主義傾向加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)了各種非法行為。這就需要有正確道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要有適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新的道德規(guī)范體系。（2）分配更加注重社會(huì)公平。首先是改革稅收制度，通過累進(jìn)所得稅和高額財(cái)產(chǎn)稅沒收性遺產(chǎn)稅等措施增加高收入者的稅收，然后通過轉(zhuǎn)移支付等方法進(jìn)行國(guó)民收入再分配，改變社會(huì)各階層收入不均的狀況。其次實(shí)行福利政策，以低收入家庭給予一定比例的補(bǔ)助，提供最低生活保障，由政府出面對(duì)失業(yè)者進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，增加其就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)其收入的提高。政府應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)性的而不是政治性的，應(yīng)當(dāng)為事物做出安排，而不是對(duì)人民發(fā)號(hào)施令。報(bào)酬應(yīng)當(dāng)按照比例分配給個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，分配給社會(huì)中的積極分子，而不是懶漢式的的袖手旁觀者。管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的職務(wù)應(yīng)真正地向所有人開放，讓每個(gè)公民都有公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的寬闊舞臺(tái)，處理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的職務(wù)、更多的考慮人道主義，我們?cè)诮M織社會(huì)時(shí)不要破壞我們遵循的應(yīng)當(dāng)是組織一個(gè)工廠的原則，不要忽視對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注以及實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理念，這是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理反思的重中之重。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]亞當(dāng)·斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）[M]．北京：商務(wù)印書館．1974

[2]約翰·梅納德·凱恩斯，徐毓枬譯．就業(yè)、利息和貨幣通論[M]．北京：商務(wù)印書館．1983

[3]金瑛．如何縮小社會(huì)貧富差距[J]．企業(yè)導(dǎo)報(bào)．2010（7）

[4]路德維?！ぐ拢畞碜愿?jìng)爭(zhēng)的繁榮[M]．北京：商務(wù)印書館．1983