淺析顧愷之的三篇畫論

李光耀

摘要：魏晉南北朝時(shí)期的繪畫美學(xué)多受到玄學(xué)的影響，在繪畫理論方面強(qiáng)調(diào)神是高于形的，這種思想影響了顧愷之，并且在他的畫論當(dāng)中多次提及。多次的實(shí)踐加上新的思想促成了新的理論的形成。

關(guān)鍵詞：顧愷之；《畫云臺(tái)山記》；《論畫》；《魏晉勝流畫贊》

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0180-01

一、《論畫》的藝術(shù)解說及主要藝術(shù)思想

顧愷之的《論畫》是現(xiàn)在保存的最早最為完整的直接評(píng)論當(dāng)時(shí)流傳名畫的文獻(xiàn)。整個(gè)畫論通篇文字?jǐn)⑹隽鲿常u(píng)論語言嚴(yán)謹(jǐn)有序，這篇畫論為后世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并對(duì)繪畫發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《論畫》的主要思想有表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖要巧妙精細(xì)，在《論畫》當(dāng)中顧愷之就強(qiáng)調(diào)了構(gòu)圖的重要性。不難發(fā)現(xiàn)在謝赫的“六法論”當(dāng)中的“經(jīng)營(yíng)位置”與其十分相似。其實(shí)《論畫》早已為“六法論”的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.強(qiáng)調(diào)抓住刻畫對(duì)象的主要特征。這其中為謝赫“六法論”當(dāng)中的“骨法用筆”的提出奠定了基礎(chǔ)。

3.明確交代了歷史名畫中的繪畫畫風(fēng)新潮，比如“南中像興”這一觀點(diǎn)等等。

4.在作畫的過程當(dāng)中要處理好繪畫主體與心的關(guān)系。要做到心手合一，用心刻畫，用心描畫。同時(shí)這一觀點(diǎn)的提出對(duì)謝赫六法的“應(yīng)物象形、隨類賦彩、以及氣韻生動(dòng)”的這些說法有著很深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也有著很重要的指導(dǎo)意義及作用。

二、《畫云臺(tái)山記》與傳神論

顧長(zhǎng)云曾經(jīng)提出過“遷想妙得”這一思想。這其中遷主要是指畫家的作畫的創(chuàng)作過程，將在繪畫的過程當(dāng)中作者的想法和創(chuàng)新的技法融入到畫面主要人物當(dāng)中去。想乃是指的作者自身的細(xì)膩情感以及對(duì)刻畫對(duì)象的感情和感受。得是作者的精神特點(diǎn)。妙就是整個(gè)的中心所在，結(jié)合不同的技法再加上妙字這一個(gè)形容詞。既非得于形象上，又非得于技法中，而得之于畫家心靈深處之創(chuàng)獲。是妙也，為東西方繪畫之最高境界。

顧愷之的“傳神論”是顧愷之的主要貢獻(xiàn)，是他將“神”這一概念最先引入和發(fā)明，為謝赫的“六法論”奠定了基礎(chǔ)并且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，將這一概念也賦予了更多的美學(xué)意義。《畫云臺(tái)山記》主要以《云臺(tái)山》這幅畫為主要?jiǎng)?chuàng)作點(diǎn)，《云臺(tái)山》圖的創(chuàng)作主題是：“道教祖師爺張道陵在云山上考驗(yàn)他的弟子，是否敢去摘澗中之桃。”全圖以此為中心展開的一幅創(chuàng)作構(gòu)思。在《畫云臺(tái)山記》當(dāng)中，圖畫當(dāng)中設(shè)有這樣的一段記載“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)，據(jù)澗指桃，回面謂弟子”：“弟子中有二人臨下，倒身，大怖，流汗失色。作王良，穆然坐，答問，而趙升神爽精詣，俯眄桃樹。又別作王、趙趨：一人隱西壁傾巖，余見衣裾：一人全見室中，使輕妙冷然”。這一段話主要描寫了三組人物，三組弟子不同的神態(tài)狀貌，顧愷之不僅將這三組人不同的神態(tài)描繪出來，同時(shí)也把他們的不同的位置和動(dòng)態(tài)也給詳盡的描繪出來。這樣就使得人物之間的人物性格特征也有了聯(lián)系。顧愷之特別是在“神態(tài)”上突出他們的主要特點(diǎn)，寥寥幾筆人物形態(tài)展露無疑。顧愷之在《論畫》當(dāng)中提到的“神囑冥茫，居然有得一之想”這當(dāng)中的“神”也是這種含義，顧愷之就像借此來表達(dá)自己的心中所想以及思想感情。

三、對(duì)《魏晉勝流畫贊》的淺顯解讀

《魏晉勝流畫贊》是顧愷之三篇畫論當(dāng)中爭(zhēng)議比較大的一篇畫論，但其實(shí)也是顧愷之非常重要的一篇畫論。這是我國(guó)繪畫歷史上最早講述“傳移摹寫”的一篇技法的畫論，筆者今天要淺析這篇專門的“摹寫要法”的畫論在理論上的主要成就及表現(xiàn)。《魏晉勝流畫贊》這是顧愷之專門講述他的摹寫名畫的經(jīng)驗(yàn)，通篇畫論文字井然有序，敘述細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，整篇具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)指導(dǎo)意義。也就是在這篇畫論當(dāng)中顧愷之提出了影響我國(guó)畫壇后世千百年的著名思想理論“以形寫神”。這個(gè)理論也成為了后世畫家創(chuàng)作所遵循的主要觀念的其中之一，對(duì)后世發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)此畫論的專門注重“摹寫要法”對(duì)謝赫的“六法論”有著很重大的影響，對(duì)其提出“傳移模寫”奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)也對(duì)國(guó)畫的“復(fù)古和師古有著極其重要的推動(dòng)作用。顧愷之的畫論不僅對(duì)后世的謝赫有著重要的影響為其提出重要的理論奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)他也影響了宗炳和王微。

四、淺析顧愷之畫論中的美學(xué)思想

顧愷之及其畫論在中國(guó)畫壇當(dāng)中有著舉足輕重的地位，我們不難發(fā)現(xiàn)在這三篇畫論的中心思想基本離不開宇宙萬象的發(fā)展規(guī)律，這即是一種藝術(shù)創(chuàng)作更是一種根本的法則。藝術(shù)不僅僅需要生活當(dāng)中具體的表象同時(shí)也需要積累更多的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)作為素材。這種創(chuàng)作過程是需要生活作為創(chuàng)作的材料，需要積累豐富的感情經(jīng)驗(yàn)才能夠在選擇題材上得心應(yīng)手，在最后達(dá)到一種完美的狀態(tài)。

五、結(jié)語

通過研究顧愷之的三篇畫論，帶領(lǐng)我們窺探了一千六百多年前我國(guó)畫壇的狀貌和審美觀點(diǎn)。這其中包含了構(gòu)思、選擇、以及色彩的運(yùn)用和技法的表達(dá)。為后人研究藝術(shù)表現(xiàn)提供了渠道，更是中國(guó)畫壇遺產(chǎn)當(dāng)中國(guó)最為珍貴的瑰寶。