法律成為一種信仰

齊娟娟

摘要：法治一直都是中西方炙手可熱的話題，探究歷史不難發(fā)現(xiàn)處于公元前同一時期的兩位中西哲學(xué)思想家——荀子與亞里士多德，都關(guān)注到了當(dāng)時法律與社會政治的關(guān)系。荀子的法律思想延續(xù)著孔子、孟子的儒家思想傳承而來，帶有仁義的儒家基本特征。因為荀子更加關(guān)注的是人性中“性惡”的一面，相對而言他更為強調(diào)“隆禮重法”，強調(diào)人治的重要性。而亞里士多德則更關(guān)注理性正義作為根本的法律對人的制約。

關(guān)鍵詞：人性；法治；人治；法律；信仰

陳登元先生說：“重禮者，儒家固有之見解，而重法者，荀子隨環(huán)境而變化之一種結(jié)果?！盵1]荀子開創(chuàng)性地在儒家思想史上“援法入禮”，創(chuàng)立了其影響深遠、具有鮮明特色的“隆禮重法”政治學(xué)說，亞里士多德則在他在《政治學(xué)》中提出的“法治應(yīng)包含兩重意義： 已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”[2]，這一基本思想深深地影響了西方的法治進程。比較分析荀子與亞里士多德法治思想的異同，發(fā)現(xiàn)其思想中的合理成分，對于推進中國現(xiàn)代的依法治國具有重要而深遠的影響。

荀子和亞里士多德由于文化背景的差異，對法都有自己的認知，但是從人性論分析可以看出他們都認為人的本質(zhì)不是惡，而是“心”的問題，心無法抵制外物的誘惑，沉溺于利益和欲望，才有了法律這一基本道德行為準(zhǔn)則約束控制人的行為，達到社會秩序和諧穩(wěn)定的目的。法律只是一個管制人行為的工具，無法控制人的內(nèi)心，在這里荀子就強調(diào)法律應(yīng)置于禮義之下，只有禮義的教化才能更好的管理社會，有良法還得有圣王，良法是被人執(zhí)行，如果沒有一個睿智果斷，審慎篤行的執(zhí)行者，法將之不法。亞里士多德則認為法是理性的而人是貪婪的、欲望的溝壑總是無法滿足。人治必然產(chǎn)生偏私，而法恰恰是一個中道的權(quán)衡。不論是禮法還是理法，荀子和亞里士多德都認為法的作用是通過嚴厲的懲罰使人們不敢逾越，使好的行為形成習(xí)慣，從而達到內(nèi)心德性的升華。那么這種法是否能成為和宗教一樣的信仰存在于日?；顒又?，像上帝一樣的存在給人以心靈慰藉。

為什么法律能夠成為一種信仰？西方的哲學(xué)家都認為信仰是感性的、超驗的，而法律是理性的、經(jīng)驗的存在，兩者應(yīng)該是永遠處于對立面。信仰一詞的解釋是：“在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！盵3]首先，一個理性的人應(yīng)該認識到理性不是萬能，當(dāng)理性缺失的時候，人內(nèi)心非理性沖動就會顯現(xiàn)，尤其處在關(guān)乎人類終極關(guān)懷及人生意義時，信仰之作用，理性無法替代。世界總是充滿了偶然性及不確定性，我們怎樣才能讓自己生活的更好，有人生價值，信仰就是終極的支撐?！耙粋€擁有信仰的人，往往懷有一種純潔的信念，虔誠地躬行實踐，一方面在身心層面獲得人生意義之滿足而不盲目與茫然，尤其在關(guān)涉生死問題時能夠平靜的對待而不至于惶恐不安；另一方面在人際層面又會秉持信仰而實現(xiàn)自律，從而能夠在社會和諧方面實現(xiàn)他律所不能及的功能”。[4]

馬克思·韋伯所說的“持續(xù)千年的祛魅”。神被從人的生活中請了出去，成為了星期天的存在。在精神上使得人們擁有這樣一種認識：人可以通過工具理性認識一切知識。韋伯感嘆科技不斷進步，使得人們內(nèi)心不斷進步和向上攀登，但意義的逐漸失落。人們始終無法消解死亡所帶來的恐懼和不安?！皝啿被蚬糯霓r(nóng)人‘年壽已高，有享盡天年之感，這是因為它處在生命的有機循環(huán)之中，在他臨終之時，他的生命由自身的性質(zhì)決定，已為他提供了所能提供的一切，也因為他再也沒有更多的困惑希望去解答，所以他能感到此生足矣。而一個文明人，置身于被知識、思想和問題不斷豐富的文明之中，只會感到‘活的累，卻不可能‘有享盡天年之感。對于精神生活無止無休生產(chǎn)出的一切，他只能捕捉到最細微的一點，而且都是些臨時貨色，并非終極產(chǎn)品。所以在他看來，死亡便成了沒有意義的現(xiàn)象。既然死亡沒有意義，這樣的文明生活也就沒有了意義，因為正是文明的生活，通過它的無意義的‘進步性，宣告死亡的無意義?！盵5]而生命意義的困惑因真誠信仰缺失而成為現(xiàn)代人的宿命。

美國學(xué)者伯爾曼在《法律與宗教》一書中有句著名的名言：法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。他主張超越理性與信仰、主觀與客觀的對立二分，恢復(fù)法律所固有的信仰特質(zhì)。理性對待人生及生死問題，如果缺乏一種持久的信念及執(zhí)著的情感灌注，就很難維持一種穩(wěn)定性。缺乏情感投入，單純的理性分析就會演變成為智力游戲，并不能真正決定人們的實際行動，亦不能在終極層面及人生意義的維度上給予人們精神慰藉。理性反思，不能取代情感認同與真切投入，而這種種情感認同與投入，往往帶有非理性之色彩，構(gòu)成人類信仰不可或缺的一部分。

法律成為一種信仰能夠?qū)ι鐣芷鸬秸{(diào)和的作用。“當(dāng)把‘信仰定義為對某種價值或境界擁有深切而執(zhí)著的情感灌注時，就可以區(qū)分出三個層次的信仰：宗教信仰，境界信仰和法律信仰。宗教信仰通過外在的神靈譜系確立神圣性及權(quán)威性，以此來尋求安身立命；境界信仰通過一套理念及境界的闡釋來獲得內(nèi)心的寧靜，確立起安身立命的根基；法律信仰對法律所蘊含的公平、公正及正義深切而熱烈的情感?！盵11]這三種信仰構(gòu)成了一個完整的信仰體系。在宗教信仰、境界信仰及法律信仰三者之間，宗教關(guān)于幸福感，法律體現(xiàn)公平正義，是市民社會的最低保證。公正需以幸福為目的，但真正的讓全社會幸福感得到提升，離不開公正的制度及和諧的社會氛圍，宗教信仰給社會個體帶來幸福感是以逃避現(xiàn)實為代價的自我麻醉。真正良好的社會，必須建立在社會秩序井然的基礎(chǔ)之上，形成普遍的法律信仰，唯有如此，使人們才可能真正過上幸福滿足的生活。

參考文獻：

[1]陳登元：《荀子哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1928：127。

[2]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2011：7。

[3]宋洪兵：《循法成德》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：249。

[4]馬克思·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：29-30。

注釋：

①文中的《荀子集解》原文引用直接用篇名注解，不再注釋頁碼。