中國(guó)原始藝術(shù)的現(xiàn)代性關(guān)照

孟琪

摘要：中華原始藝術(shù)研究一直因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、史料不足而充滿著神秘和空缺，本文無(wú)意要補(bǔ)充中華原始藝術(shù)的研究成果，而是意圖在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上使得原始藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)對(duì)話性和關(guān)照，本文從中華原始藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)和美學(xué)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述，并對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中滲透的原始藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：原始藝術(shù)；現(xiàn)代性；美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0015-01

一、前言

原始藝術(shù)是一個(gè)世界性課題，早在十八世紀(jì)，西方學(xué)者就開始對(duì)原始藝術(shù)進(jìn)行研究并希望從原始藝術(shù)中獲得當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的啟迪，我國(guó)對(duì)于原始藝術(shù)的研究起步相對(duì)西方來(lái)說(shuō)較晚，由于缺乏實(shí)證性材料，大多也是參照西方研究的相關(guān)資料，但是不能否認(rèn)的是，雖然藝術(shù)的起源是一條世界藝術(shù)共通的脈絡(luò)，但是“因?yàn)槊總€(gè)民族的藝術(shù)，在歷史而發(fā)展中，必然有著本民族的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)倫理觀念，以及長(zhǎng)期形成的民族心理素質(zhì)、民情民俗，也包括由此而綜合形成的審美理想、審美經(jīng)驗(yàn)、審美形態(tài)在內(nèi)的一整套價(jià)值系統(tǒng)的相互作用、相互影響的民族特征。

自原始藝術(shù)的發(fā)生起，就形成了中華藝術(shù)特有的美學(xué)特征。“中華大地上的遠(yuǎn)古居民，與處在同一發(fā)展階段世界上其他地域的原始先民，在基本生存方式、思維特點(diǎn)以及群體組織形式等主要方面是近似的……此外，由于特定的氣候條件、地理環(huán)境和不同于游牧經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以及其他一些原因，也使中華原始藝術(shù)形成某些區(qū)別于其他地域原始藝術(shù)的差異，這便是中華原始藝術(shù)獨(dú)具的特征。”所以，中華原始藝術(shù)成為中華藝術(shù)的起源，并對(duì)后來(lái)藝術(shù)的發(fā)展起到啟蒙作用，直至現(xiàn)代，原始藝術(shù)仍舊具有研究意義和啟迪價(jià)值。“幾乎可以說(shuō)，在中華原始藝術(shù)中，可以直接或間接的找到中華藝術(shù)的主要因素、特征的母體或萌芽。”

二、“中華原始藝術(shù)”研究學(xué)術(shù)上的現(xiàn)代性

在《中華藝術(shù)導(dǎo)論》一書的第一章，關(guān)于原始藝術(shù)研究的內(nèi)容中，將原始藝術(shù)歸納為七個(gè)門類：原始音樂(lè)、原始舞蹈、原始人體裝飾藝術(shù)、原始建筑、原始雕塑、原始陶器以及巖畫，除此之外很多有關(guān)于中華原始藝術(shù)研究的文章和書籍都以現(xiàn)代藝術(shù)門類劃分的概念來(lái)對(duì)原始藝術(shù)進(jìn)行研究，這種現(xiàn)代性視角的研究本身就給原始藝術(shù)增添了現(xiàn)代性的色彩和關(guān)照。

首先，原始藝術(shù)這個(gè)說(shuō)法本身就是相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，而且，關(guān)于原始藝術(shù)的研究，更多的是從考古學(xué)、歷史學(xué)角度出發(fā)，直到被現(xiàn)代藝術(shù)家以藝術(shù)的眼光發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值時(shí)，原始藝術(shù)才得以成為藝術(shù)研究的課題。

其次，文化機(jī)構(gòu)包括博物館、美術(shù)館等對(duì)于原始藝術(shù)作品的展出，也使得原來(lái)僅屬于歷史、考古學(xué)科的門類被納入到藝術(shù)研究中來(lái)，從藝術(shù)的角度給予關(guān)照。

最后，因?yàn)槟甏嗑嗑眠h(yuǎn)，我們并不能全面的考察和還原當(dāng)時(shí)的藝術(shù)全貌，所以，對(duì)于原始藝術(shù)的研究更多的是依靠現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行探究和推測(cè)，這也使得原始藝術(shù)帶有了現(xiàn)代性特征。

三、中華原始藝術(shù)美學(xué)上的現(xiàn)代性

關(guān)于中華原始藝術(shù)的基本特征，《中華藝術(shù)導(dǎo)論》中，鄧福星教授總結(jié)為混沌未分的形態(tài)、農(nóng)耕生活的反映和審美與功利性的兼?zhèn)溥@三點(diǎn)。

首先，因?yàn)樵妓囆g(shù)與原始生產(chǎn)、生活一同起步，所以藝術(shù)與生活、生產(chǎn)力之間沒(méi)有明確的界限。人類起初以采集和狩獵為生，后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì)了畜養(yǎng)和培植。“原始藝術(shù)也正是伴隨著這幾種生存方式發(fā)生和發(fā)展的。

所謂原始藝術(shù)，也正是先民狩獵使用的武器，農(nóng)耕的工具，以及棲身的居所和生活的器物，或者，在他們之中生發(fā)出來(lái)的具有明顯審美形式的“雕塑”和“繪畫”——這些看上去似乎只用于欣賞的獨(dú)立的雕塑或繪畫，其實(shí)大都具有特定的內(nèi)涵。

原始藝術(shù)中，實(shí)用性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)審美性，這是原始藝術(shù)的一大特點(diǎn)，但是，也因此原始藝術(shù)擁有了另一個(gè)等特點(diǎn)，即從生活出發(fā)，源于生活。這些在現(xiàn)代看來(lái)帶有些許粗獷的藝術(shù)作品，其實(shí)是先人滲透于生活中的智慧結(jié)晶。

其次，審美與功利兼?zhèn)涑蔀樵妓囆g(shù)的另一特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是基于前兩個(gè)特點(diǎn)之上的，因?yàn)樵妓囆g(shù)與生活和生產(chǎn)同時(shí)起步，又因?yàn)樯朴谀７碌奶攸c(diǎn)，自然在審美性之外還有實(shí)用性的價(jià)值存在，而且實(shí)用性價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越審美性。這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)先人們所面對(duì)的問(wèn)題是生活起居，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的年代，溫飽是急需解決的問(wèn)題，所以，一切工具或器皿的創(chuàng)造又或者舞蹈音樂(lè)的啟蒙，都是為了維持生活，這也使得實(shí)用性的功能被放大。如在打獵前會(huì)舉行舞蹈儀式起到打獵成功又或者用音樂(lè)傳遞信息和進(jìn)行交流，都是以實(shí)用性為主。

就原始藝術(shù)的藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)，不管是模仿、象征還是抽象的創(chuàng)作方法，都成為藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，并在現(xiàn)代藝術(shù)中尋找到身影。