姚名達與饒宗頤目錄學思想之關系研究

郭少敏

摘要：姚名達是民國著名目錄學大師，古典目錄學成就突出，且吸收西方目錄學思想，形成其現代目錄學思想，這昭示目錄學從古典向現代轉變，時代意義明顯。當代國學大師饒宗頤一生筆耕不輟，研究范圍涉及多領域，且自小跟從父親研究目錄學，有目錄學著作《潮州藝文志》、（憷辭書錄》、《詞集考》，三本目錄學著作均從獨特角度校讎整理編寫，其編排思路研究與與姚名達的理論相通、繼承、發展。姚名達對目錄學理論闡釋多，饒宗頤目錄學實踐多，從實踐中找思想，然后對比出饒宗頤目錄學思想中，探尋出目錄學當代化的規律。

關鍵詞：姚名達；饒宗頤；目錄學；當代化

中圖分類號：K09 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0006-02

一、引言

（一）姚名達及其目錄學

姚名達是現代目錄學中一座避不開的大山。姚先生人品學品俱優，他投筆從戎誓死抗日，最終為國捐軀；三十八年中，姚先生寫下《目錄學》、《中國目錄學史》、《中國目錄學年表》其中《中國目錄學史》水平最高，思路和材料均數上乘。浙東幾位史學家的年譜也有賴于姚先生整理才得以保存。

姚名達的目錄學理論承上啟下，中西結合。他整理了中國古典目錄學思想，提煉出其中精華作為其目錄學思想的基礎，而針對中國古典目錄學中的瑕舛，姚名達從西方目錄學思想中吸取精華，以科學的治學態度把中西方目錄學思想進行了研究和思考，這也奠定了中國現代目錄學的基礎，對之后學者的目錄學治學方略有了基石般的作用。

姚名達是現代目錄學的奠基人，饒宗頤的目錄學成就在建國后得到井噴式增長，饒宗頤的目錄學實踐大多在現代目錄學的基礎上進行，如今本文以饒宗頤的目錄學實踐作為研究對象，從其代表性目錄學著作《潮州藝文志》、《詞集考》、《楚辭書錄》以及敦煌文獻的整理實踐中總結目錄學發展規律。

（二）饒宗頤及其目錄學

“南饒北季”是對饒宗頤最準確的評價，與季羨林齊名的饒宗頤，少時學從其父饒鍔，親自整理潮州地方目錄志“潮州藝文志”一舉得名。2003年新文豐出版股份有限公司出版了《饒宗頤二十世紀學術文集》，對饒宗頤的學術成就做了總結，1000萬字的學術心血是饒宗頤一生學術實踐的見證，這也是近年來對饒宗頤之學問總結最完善的版本。其中目錄學和敦煌學的結集是筆者關注的焦點。

饒宗頤目錄學思想大多源于中國古典目錄學，上至劉向、劉歆父子的《別錄》、《七略》、班固《漢書藝文志》，近至余嘉錫、姚名達，他屬集大成者。“天嘯樓”是廣州最著名的私人藏書地，也是饒宗頤家族承續之地，十萬余卷古籍藏書為饒宗頤編寫《潮州藝文志》提供豐富資料；饒宗頤的目錄學實踐包括區域文獻整理總結，詩詞匯集考證，古籍整理校讎，這些工作都為后世學者研究奠定基礎。

二、古典目錄藏書世家的現代分類法應用

饒宗頤的《潮州藝文志》遵從古典目錄學藝文志體例，藝文志體例源于班固《漢書·藝文志》，此書以劉氏父子目錄為基礎，取名“藝文”，如其序中言：“今取其要，以備篇籍”，分類首創《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。

《潮州藝文志》全書共二十卷，在分類上仍舊以經史子集為主，四部共為十七卷，其中經部三卷分九類，史部四卷分十四類，子部三卷分十三類，集部七卷分四類。但外加兩卷則是饒宗頤全面目錄學觀點的體現，其中糾集潮州外籍人士之關于潮州的學術著作為第十八編，訂偽和存疑各為一編。

經史子集分類法從是隋朝始便應用于典籍分類，即使是集目錄學之大成的《四庫全書總目》，也受政治影響在學術上并未全面體現一國之學術。姚名達之目錄學分類標準中，運用大量史料和西方分類法，其注重的訂偽和存疑之精神，這點饒宗頤與之相通。

而就潮州而言，饒宗頤在傳統分類法上將外籍學者著作單獨列出，且將校讎學中的訂偽和存疑單獨列出，著錄文獻過程中的問題和失誤分為“存、佚、缺、未見”，這種分類屬于首創，體現了饒宗頤在目錄學上講究“史料全”和“客觀嚴謹”。

《潮州藝文志》首開編纂地域藝文志先河，饒宗頤將天祿樓里外書尋遍，編出潮州地區的文獻系統。古典目錄書籍大多是在皇權操控下進行，所以編纂思想是為維護皇權統治；而《潮州藝文志》編纂時從學術角度出發，建一地之文獻寶庫，此內涵是對藝文志內涵的豐富。

《中國目錄學史》有言：“學者欲通曉古今，洞識所學，乃不得不各自就其本科目錄作徹底之研究”，此思想從西方目錄學中汲取，將自稱學科之書籍由本門專家學者編纂成專科目錄。此思想還僅是就學科而言，各地域有其獨特文化，古籍流傳版本和當地典籍有其自身規律。

饒宗頤是國內最早一批做地方藝文志的學者，學者們根據各地域典籍做的研究成果也充分體現地方特色，與地方方志構成文獻資料雙壁；姚名達“專科”解放了目錄學“整塊吞咽”的誤區，編纂地域專科目錄著作，這是對專科目錄內涵的延伸。

大序小序對于總結學術源流和縷清學術脈絡有很大功能，《潮州藝文志》去序的程式化，將案語功能發揮到極致。案語內容多涉及版本和卷數，或介紹作者，這些內容從時間之維度進行，同一作者之書目，按面世前后排列，并且每一時期作者的情況均被分布在其對應時期的書目之下；這種將序的功能案語化做法，既簡潔又便于閱讀。

姚名達遵從“辨章學術，考鏡源流”的古典目錄底子，而目錄學發展到建國后，這一傳統依舊在西方目錄學思想圍攻下存留下來，饒宗頤將校讎與解題合并，溶解于序之中，擴容了目錄學內涵和手段。

《潮州藝文志》繼承了古典目錄學中的解題，擴充了解題內容，除去姚名達提倡的傳統解題中的作者信息、學術思想之歸屬和發展、評涉典籍之得失外，更是加重其版本之流傳脈絡、著書的前因后果、書中的訂偽和存疑部分，此種解題法更符合現代目錄學的做法，是實踐層面是對古典目錄學的發展。

三、文學創作實踐對文體內部分類的細化感知

集部分類與往往與文學創作實踐密切相關，《隋書·經籍志》中集部分為：楚辭、別集、總集；《四庫全書總目》中集部分為：楚詞、別集、總集、詩文評、詞曲。詩詞類創作從隋唐后得到井噴式發展，成為目錄學書中重要部分。

姚名達采用西方目錄學精髓“分類法”來研究詩詞類目錄，從歷史編纂的維度側向衡量，多角度對詩詞進行分類。饒宗頤本身有詩詞創作實踐，《詞集考》集中展示了他在集部分類細化方面的才華。

饒宗頤是詩詞創作大家，創作實踐和單篇研究詩詞的文章多；其論文集《文轍》中論及諸多從古至今的詩詞大家，從詩詞本身出發結合作者事跡，將詩詞評論寫的禪趣和樂趣并存；《選堂詩詞集》是其詩詞創作實踐；饒宗頤諸多周邊創作，例如題畫詩、書評詩、詩評詩均被收錄于《人間詞話平議》、《選堂賦話》等作品中，《詞集考》更是他在詩歌目錄學方面最突出的實踐。

詩詞類著作增長速度在唐朝之后呈次方上漲，中間因為詩評家和當時時代背景影響分為各種流派，且各朝代有其輝煌的文體。傳統總集像《全唐詩》《全宋詞》，以一個朝代為斷點對詩詞進行研究和整理，并且以彼時代最耀眼文體結集，例如《全唐詩》中主收唐詩，對詞的關注甚少，唐宋中間的亂世五代十國的詩詞成就并未呈現，宋元之間遼金政權的詩詞也為系統見于筆端。饒宗頤的《詞集考》中將明朝之前的詞進行了全面系統的結集。

《詞集考》內容上以朝代為單元，按照詞的不同流派和類別進行編排，同一類別之下的詞人再按照時間的前后進行梳理，對于考證年代不詳的置于最后，便于今后學者的考證。傳統集部分類方法上加一外編，分為三類：《詞評類》、《詞樂》、《詞韻類》，從內容、曲調、韻腳三方面進行了整理收錄；別集類中分三大類：《唐五代詞集考》、《宋代詞集解題》、《遼金元詞集考》；對于詞收錄較少的時代做了匯集和考證工作，對于詞發展輝煌的宋代重點做了解釋；總集類在朱彝尊《詞籍考》基礎上增加近人創作詞集古籍。《詞集考》考證過程中充分運用版本學和網絡資料庫，梳理每一類別的發展源流過程中參照手頭和網絡資料庫中各版本，編排思路科學而全面。

《中國目錄學史》中提出八條目錄分類標準，其中推崇按照版本源流和學科內部規律進行劃分；饒宗頤精通詩詞，《詞集考》從資料完整度上無可比擬，按詞的內容、韻腳、曲牌進行分類，也體現了分類精度前無古人，此點繼承姚名達目錄學思想精髓。

四、主流文獻研究成果的系統化傾向

《楚辭》的研究一直是主流文獻的重點，歷代研究《楚辭》古籍浩如煙海；最初目錄書籍將《楚辭》歸在文集，因其地位和書目與日俱增，后漸漸從文集中獨立出來，單獨成冊；例如《四庫全書總目》的集部中，楚詞類冠列之首。

饒宗頤是當代楚辭文獻版本大家，其論著有《楚辭書錄》、《楚辭與詞曲音樂》、《楚辭地理考》，其中《楚辭書錄》首創楚辭文獻系統概念，將楚辭上升到學科目錄類，建立“楚辭學”。

姚名達師從梁啟超，其目錄學思想重解題而輕全面，論及目錄學編目：“與其詳列篇目，不若精傳解題”；民國時期目錄學中西融合趨勢明顯，姚名達在此學術環境下能堅守目錄學中解題這一核心，功莫大焉，姚先生目錄學思想精微，為饒宗頤之后的目錄學系統化奠定基礎。

《楚辭書錄》中將元朝之前的所有關于楚辭典籍，不論在冊的還是佚亡的一并記錄，圍繞《楚辭》創作的騷體、翻譯等著作均收錄，這些版本之間的流傳關系也一并縷清。《別錄》和《拾補》中增加了楚辭類論文和海外文獻，橫跨古今中外的楚辭文獻系統在饒宗頤之手建立起來。

總集側重于研究楚辭類文獻，列為目錄側重對文獻進行解題，而文獻系統從古今中外四個層面對文獻進行整理，且重在全面，將歷史上出現過的楚辭類文獻均列為目錄，此種治學更利于后代的跟進研究，為楚辭學科發展奠定基礎。