“一帶一路”下陜西地域文化絲織品圖案設(shè)計

王軼群?

摘 要：陜西地域文化遺存豐厚，歷史源遠(yuǎn)流長，在發(fā)展和弘揚(yáng)陜西地域文化的道路上我們從未間斷。如今在“一帶一路”的背景下，這是一個讓全世界認(rèn)識并記住陜西地域文化的好機(jī)會，也是一個讓我們自己重新感受和學(xué)習(xí)陜西地域文化的機(jī)會。只有當(dāng)我們先感受到了地域文化的魅力，我們才能更好的把本民族的特色傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給全世界。本文主要介紹了如何把陜西地域文化中的各種元素圖案化，并且應(yīng)用在領(lǐng)帶、絲巾等一類絲織品上，主要以拴馬樁為例。使絲織品具有地域文化特色又符合人們的審美習(xí)慣，不僅實(shí)用而且有一定的收藏價值和紀(jì)念意義，由此來發(fā)揚(yáng)陜西地域文化。

關(guān)鍵詞：拴馬樁；陜西地域文化；絲織品；圖案；發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）07-0172-03

一、借“一帶一路”的東風(fēng)

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱[1]。借著“一帶一路”這個大好的機(jī)會，可以更好更快的發(fā)展和弘揚(yáng)我國的地域文化，讓地域文化走出國門，走向世界。這樣不僅可以引起我們國人自身對地域文化的重視與傳承，還可以讓別國認(rèn)識和感受地域文化的魅力。由于是在“一帶一路”的背景下推廣陜西地域文化，所以我決定用絲織品作為基本材料，在此基礎(chǔ)上用陜西地域文化作為圖案創(chuàng)作的設(shè)計源泉，將兩者相結(jié)合。在設(shè)計作品中一定要體現(xiàn)陜西地域文化的特點(diǎn)，還要有時尚性、審美性，在傳統(tǒng)和當(dāng)代中找到平衡。

二、以拴馬樁為例的原因

拴馬樁石雕是我國北方獨(dú)有的民間石刻藝術(shù)品，它原本是過去鄉(xiāng)紳大戶等殷實(shí)富裕之家拴系騾馬的雕刻實(shí)用條石，以堅固耐磨的整塊青石雕鑿而成[2]。我在眾多的陜西地域文化中選擇以拴馬樁為例，是因為對它有一定特殊的情感。現(xiàn)在人們的壓力很大，每天在快節(jié)奏狀態(tài)下生活，在高樓大廈中穿梭的我們，心是靜不下來的，但每次在學(xué)校看到這些拴馬樁，它就默默地待在那里，看到它們就能感受到時間沉淀帶來的厚重感，讓浮躁的心會安靜一點(diǎn)。有時感覺它是最“糙”的藝術(shù)品，就天天在那里風(fēng)吹日曬，但想想也只有它這樣的本質(zhì)敢這么“糙”的存在。它的造型各異，但不管造型是獅子是人還是其它的動物，在形態(tài)上、表情上都給人一種質(zhì)樸踏實(shí)舒心的感受。總的來說，拴馬樁給筆者帶來的感受就是時間沉淀出來的穩(wěn)、本質(zhì)的堅韌和表現(xiàn)出來的真。這三點(diǎn)是筆者最欣賞拴馬樁的地方，也符合陜西地域文化的特點(diǎn)，所以在眾多優(yōu)秀的陜西地域文化中，筆者選擇以拴馬樁元素為例，作為自己對絲織品圖案設(shè)計的主體。

三、拴馬樁元素圖案的的設(shè)計分析

當(dāng)確定以拴馬樁為創(chuàng)作主體時，首先要解決它作為設(shè)計元素的造型問題。如果是用還原度很高的照片（如圖1所示）來設(shè)計的話，那么要注意的就是生動性，因為照片本身就很具象，帶給設(shè)計者的想象度就會有所限制，所以在設(shè)計時可以在細(xì)節(jié)上多做改變。以圖1為例，把它轉(zhuǎn)化為高度概括的圖像（如圖2、3所示），這就相當(dāng)于只留下了一個拴馬樁的外輪廓，在有些設(shè)計中簡約到這個程度剛剛好不用再加任何修飾，但有時會顯得空洞，這時就可以在這個大輪廓中加一些抽象或者具象的東西來豐富（如圖4、5所示），既高度概括又不會顯得空洞。又或者直接把具象的形用簡單的幾何圖形來概括，在幾何圖形中尋找變化（如圖6所示）。

如果只用手繪中線來塑造拴馬樁，感受又完全不一樣（如圖7所示），在這個基礎(chǔ)上每增加或減少線的數(shù)量對整體的效果又會產(chǎn)生不同的影響（如圖8、9、10所示），當(dāng)線和面結(jié)合的時候又可以碰撞出不同的火花（如圖11所示），這些都可以根據(jù)設(shè)計需要來靈活應(yīng)用。

單個元素造型設(shè)計的方法還有很多，舉這些列子只是想說明：不管用手繪方式還是電腦的方式，是繪畫感強(qiáng)一些還是裝飾感強(qiáng)一些，整體感覺可愛一些還是瀟灑奔放一些等等，任何方式都可以去嘗試，只有去做了才能感受到這些變化帶來的不同的感受。在設(shè)計的前期，一定要多積累不同方式產(chǎn)生的效果，作為設(shè)計的資料庫，為后續(xù)設(shè)計打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，因為你不知道什么時候你就會需要這個效果，這幾個效果組合在一起時又是什么樣的感覺，這些都是設(shè)計的不確定性和意外性，但往往正是這些不確定性和意外性會達(dá)到你意想不到的效果。

四、拴馬樁元素在領(lǐng)帶、方巾中的應(yīng)用

在有了基本的元素造型后就可以根據(jù)絲織品的外形來設(shè)計圖案，一定切記要根據(jù)外形來設(shè)計，不能為了設(shè)計圖案而設(shè)計，要契合產(chǎn)品來設(shè)計使圖案和產(chǎn)品外形和諧統(tǒng)一。

以領(lǐng)帶為例，筆者設(shè)計了幾個系列。第一個系列主要是線面結(jié)合為主，繪畫感較強(qiáng)，偏抽象一些。第一個圖的特點(diǎn)（如圖12所示）是以線為主構(gòu)成的設(shè)計圖案，在大感覺上線的節(jié)奏感很強(qiáng)，領(lǐng)帶結(jié)的位置是圖案的分割點(diǎn)，向上是蓮子的圖像向下是以線為主畫的拴馬樁的變形。頂端用蓮子圖案是因為藕本身就有絲絲不斷的寓意，想表達(dá)拴馬樁文化不會斷，陜西地域文化不會斷。蓮子有心，所謂“有心人”是也，想表達(dá)的是要想更好地繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化，就需要我們這些有心人。

在獅子圖案上用了陜西民間剪紙鏤空的手法做了一些效果，陜西民間剪紙俗稱“窗花”，內(nèi)容上有民俗生活、人物、戲曲、草蟲花卉、動物生肖等，各種剪紙賦予其祥和而生動的文化內(nèi)涵。作者將他們的理想、追求都表達(dá)出來，造型夸張、線條質(zhì)樸、生動、意象萬千，而風(fēng)格獨(dú)具[3]。

用剪紙鏤空的效果，一是為了打破原有線緊致的節(jié)奏，這些鏤空的地方增加了發(fā)揮空間，二是可以很好的在絲織品上表現(xiàn)出時間留下痕跡的感覺，表現(xiàn)出拴馬樁歷經(jīng)滄桑的斑駁感。三是因為剪紙也是陜西地域文化的一部分，讓它們結(jié)合起來是筆者想看到效果。在剪紙鏤空效果的地方加入了幾個形態(tài)可愛的具象的小獅子，一是為了和抽象的大獅子形成一個視覺上的對比。二是想表現(xiàn)出陳舊破碎之后孕育出的新生力量，陜西地域文化的傳承后繼有人。底部這些紅色和小碎塊表達(dá)的意思是在繼承和發(fā)揚(yáng)的道路上我們是會遇到困難，但在上升的大走勢下這些困難都會被拋在后面。

第二個圖（如圖13所示）的特點(diǎn)是以線面結(jié)合為主構(gòu)成的設(shè)計圖案，圖案上運(yùn)用了拴馬樁身上紋飾的局部，表現(xiàn)手法上不僅用到了剪紙的鏤空，還用了馬勺臉譜中線條穿插變化來表現(xiàn)。上半部分紅色的線有律動的立體的感覺，下半部分趨于平靜，在顏色和感覺上都有一個矛盾的碰撞。第三個圖在整體圖案上其實(shí)是依照陜西關(guān)中皮影的方式，設(shè)計的一個張著嘴的獅子（如圖14所示）在吶喊，在設(shè)計的時候采用了一半疏一半密的這種節(jié)奏，底紋用了深淺不一的拴馬樁圖案的疊加，嘴里的標(biāo)是西安美術(shù)學(xué)院的校標(biāo)，想表達(dá)的是在繼承和弘揚(yáng)陜西地域文化時我們作為西美人必須要發(fā)聲（如圖15所示）。

在這個基礎(chǔ)上設(shè)計了一款西美紀(jì)念意義的方巾（如圖16所示），在表現(xiàn)手法上運(yùn)用了鳳翔木板年畫的方式，以拴馬樁上面的小獅子為圖案主體，但支撐它的不是石柱，而是美院的大門，這個設(shè)計有兩層意思：一是我們是小獅子，學(xué)校是我們堅強(qiáng)的后盾；二是小獅子代表的是陜西地域文化，文化的繼承和傳播責(zé)任需要所有的西美人來扛。那五個小圈里面的圖案是學(xué)校的鳥瞰圖的局部，剩下的所有花邊裝飾都是用服裝中常用的工具圖案組合而成。筆者在以拴馬栓為例的圖案設(shè)計中加入了很多其他的陜西地域文化，舉這些例子是想告訴大家：當(dāng)我們在創(chuàng)作時，在有很多選擇的情況下，就應(yīng)該學(xué)會融合。比如筆者在以石刻拴馬樁為圖案設(shè)計主體時，可以先把拴馬樁這個立體的東西轉(zhuǎn)化成平面的圖案，在手法上就可以用到剪紙造型夸張、線條質(zhì)樸的特點(diǎn)，用皮影精致的裝飾紋路和豐富的色彩，或者以戶縣農(nóng)民畫豪放稚拙的風(fēng)格，以及木板年畫渾厚的感覺等等來制作拴馬樁圖案。反之也可以把平面的立體化，例如以皮影為圖案設(shè)計主體時，在形不變情況下就可以在有些部位做成立體的感覺使其有凹有凸，在質(zhì)感上也可以采取一些變化等等。

雖然在創(chuàng)作時加入一個或多個不同的元素聽起來感覺會比較混亂，但因為首先這些元素同屬于陜西地域文化，整體感覺上就比較和諧統(tǒng)一，其次在融合時肯定會有一個側(cè)重點(diǎn)，哪個元素是主體，哪個元素是輔助，在元素多少的應(yīng)用上會有一個主次關(guān)系。所以只要把握好使用的度，不僅不會顯得雜亂還可以增加圖案的層次和趣味性。

五、“一帶一路”為主題的方巾設(shè)計

西安作為絲綢之路的起點(diǎn)，所以首先想到了西安的地標(biāo)性建筑鐘樓、小雁塔、秦兵馬俑等。又夢回大唐想到仕女圖，以及當(dāng)時絲綢之路上馬、駝隊不畏艱險，長途跋涉的真實(shí)景況。

以這些靈感作為圖案設(shè)計的元素，在創(chuàng)作時要使圖案既能表現(xiàn)出陜西地域文化，又有絲綢之路的影子。秉著這樣的想法設(shè)計了一套方巾（如圖17所示），因為這些元素本都是手繪的圖案，所以繪畫感極強(qiáng)而裝飾感不足，而我們要做的是設(shè)計而不是繪畫，一定要學(xué)會取舍。在設(shè)計的時候，筆者索性去掉了繪畫圖案的所有細(xì)節(jié)，只留下了圖案的剪影，這樣削弱了繪畫感加強(qiáng)了裝飾感，圖案結(jié)構(gòu)上用了環(huán)繞式的排列，還用圖形色彩明度、純度的差別拉開了空間感。

六、存在的問題

現(xiàn)在很多設(shè)計師在將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代絲織品設(shè)計的時候，只是通過簡單的抄襲、拷貝和重復(fù)傳統(tǒng)圖案，這樣設(shè)計出來的東西筆者認(rèn)為沒有活力和生命感，他們忽略了傳統(tǒng)文化內(nèi)在的質(zhì)，只注意到了外在的形。只有在深刻學(xué)習(xí)積累后，將提煉出來的圖案與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，才能賦予傳統(tǒng)元素新的生命力，提煉后的圖案不一定有傳統(tǒng)符號的影子，但一定會有傳統(tǒng)的韻味。

還有一部分設(shè)計師在設(shè)計時只追求藝術(shù)性和個性而忽略了市場，忽略了人們長久以來的穿戴習(xí)慣，這樣的設(shè)計就缺乏了它作為產(chǎn)品的特性，只成為了設(shè)計師情感的載體。但一定不能去迎合市場，要在美觀和實(shí)用中找到平衡點(diǎn)，這個度的把控需要我們不斷地去嘗試。

以上是筆者在用陜西地域文化設(shè)計絲織品圖案時的心得，肯定還有很多不足。只是想通過筆者的這些經(jīng)驗還有理念給大家一些啟發(fā)，在設(shè)計的時候更有條理，也希望越來越多的人們關(guān)注和了解陜西地域文化，我們一起努力將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，更好地去繼承和弘揚(yáng)我們陜西地域文化，借著“一帶一路”讓更多更遠(yuǎn)的人們認(rèn)識了解陜西地域文化。（文中圖片來源：均為作者原創(chuàng)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《啟航“一帶一路”》編委會組編.啟航“一帶一路”[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015.

[2] 鶴坪，傅曉鳴.中華拴馬樁藝術(shù)[M].百花文藝出版社，2006.

[3] 顧勁松.陜西剪紙[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2012.