抓髻娃娃形象的民俗文化學研究

邢家嚴

摘要：甘肅慶陽地區的剪紙藝術創作，是我中華民族數千年來，傳統歷史文化的結晶，“抓髻娃娃”造型的剪紙創作，更是中國傳統文化剪紙藝術的重要組成形式之一，歷經數千年的發展演變，到今天，在其表現形式上仍然能夠體現出古老的創作思維，表達著勞動人民對于自然與生命的一種原始的認知意識。文章以民族文化學的角度，從抓髻娃娃的表現形態與視覺語言符號，來闡述剪紙創作中這一古樸又神秘的民間藝術創作形式。

關鍵詞：抓髻娃娃；民俗文化；表現形態；視覺符號

中圖分類號：J528.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0140-01

抓髻娃娃的藝術形式剪紙，是我國傳統文化藝術中的重要組成。隴東慶陽地區，積淀了深厚的民族文化，抓髻娃娃形象的剪紙藝術，作為該地區一種獨特的民間藝術形式和民俗文化現象，呈現出濃郁的地方特色與文化內涵。抓髻娃娃形象剪紙，有多種表現形式，始祖像剪紙、燎疳娃娃、掃天婆婆、洞房喜花、七彩紙人等造型，共同被學術界統稱為抓髻娃娃——中華民族的保護神與繁衍之神。

一、抓髻娃娃表現形態中的民俗文化

民間剪紙的創作，不是單純的為了審美，多數剪紙作品都有其特定的含義，而被運用于民間的各種民俗活動中。民俗文化有著全族性與全文化性，這里的文化性囊括了一個民族古老神話開始繁衍生發的全部文化內容，包括衣食住行、天文地理、文學藝術、宗教信仰等等。民間剪紙藝術與民俗活動之間有著緊密的對應關系。

（一）驅邪祈福的心理意愿

唐代的詩圣杜甫，在其長詩《彭衙行》中有云：“暖水濯我足，剪紙招我魂。”反映了當時當地，用剪紙來招魂的一種民間習俗，招魂是在古時流傳下來的民間風俗活動之一，一直到今天部分地區仍然存在。人生在世，在社會活動的參與過程中，總是伴隨著喜怒哀樂、憂思驚嚇等情緒的刺激與波動，尤其是幼年孩童，很容易受驚生病，在慶陽地區的農村，仍然有傳統的“招魂娃娃”形象的剪紙，流傳至今并使用。如果有誰家的孩童，不慎摔倒受到驚嚇，老人們就會剪一個“招魂娃娃”，掛在竹竿，一路呼喚孩童的名字回家，直到走到受到驚嚇的地方，然后將“招魂娃娃”剪紙燒掉，并一種念叨孩童的名字趕快回家，意在招魂，焚燒殆盡，整個招魂儀式也就結束了。在此民俗傳統以及“抓髻娃娃”剪紙獨特的造型中，我們不難看出，勞動人民對于生命的崇拜與對神靈的敬畏，也是人們對于生命的保護與繁衍意識的體現。

（二）對生殖繁衍的崇拜

受到傳統陰陽哲學的影響，在“抓髻娃娃”剪紙作品中，經常用象征陰陽的符號紋樣，來表達人們內心對多子多孫的淳樸意愿，這種意識的表達與社會生存發展有著內在關聯。隴東地區是農耕文化的發祥地，在古時候，伴隨著人們生產活動與規模的擴大，維持生產需要大量的勞動力，來面對自然侵害、人為戰爭以及疾病等，只有選擇生殖繁衍來壯大自己，因此，勞動人民崇尚多子多福、人丁興旺的思想意愿，在慶陽地區《坐賬花》、《喜娃娃》等剪紙作品中，都得到了很好的體現。在剪紙作品中有象征陽性的雞、魚、牡丹等形象，以及象征陰性的兔、蛙、蓮花等符號，如果是女性的抓髻娃娃，一般頭頂雙雞、雙手舉雞。在民間習俗中，抓髻就是抓吉，既是諧音，在寓意上雞也是男性的代表，寓意陰陽交合繁衍，生命生生不息。

二、抓髻娃娃獨特的視覺符號

符號學是我們進行人類文化藝術研究的一個獨特視角。我國的傳統的工藝美術，是在遠古文化符號傳承的基礎之上，不斷累積沉淀為一個個內容豐富、形式獨特的視覺符號系統。這些符號系統，融合了“萬物有靈”的哲學觀念，并將其以具體的藝術形態表現出來，將無形的思想意識，具象為有形的實體符號。抓髻娃娃的剪紙形象作品，是源自于對生命繁榮的美好愿望，反映人們的審美理想和觀念表達，富含深厚的民俗文化內涵。

抓髻娃娃經過長時間的發展演變，已經形成十幾種藝術表現形式，有招魂驅邪的“招魂娃娃”，送病祈福的“送病娃娃”，“五道娃娃”，“紙藩娃娃”，一手抓錢一手抓火的“錢娃娃”。還有祈求豐收的“八卦娃娃”，祛除病災，保家平安的“簸箕娃娃”，二方連續紋樣的“拉手抓髻娃娃”，貼在門楣上保家平安，子孫長續的“瓜子娃娃”。不同的形態有著不同的寓意，但是互相之間卻有著相同的元素符號與特征。首先，我國傳統的哲學思想提倡“天人合一”，抓髻娃娃的形象的剪紙作品，就形象的體現了這一點，將人、動物、植物等形象，和諧的融為一體，在民間剪紙創作藝人的妙手之下，將各種毫無關聯的元素，通過創作者獨特的思維造型，自由的組合在一起。組成要素眾多且不亂，互相之間共同依托，且又各自有獨立的內涵。

剪紙作為民族文化藝術的獨特現象，抓髻娃娃形象的剪紙藝術，迎合了民間傳統的審美需求，是勞動人民樸素情感與本真的訴求。深入研究抓髻娃娃這一典型民間藝術形式的藝術特征與民俗文化內涵，對于歷史文化遺產的保護傳承和傳統文化體系的構建，有著重要意義。